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（photo source:《台灣紀行–街道漫步》一書，太魯閣溪谷）
*橘色粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
霧社事件會發生，是日本殖民執政的不當，還是皇化教育強制實施的結果？
日本執政當局認為日制的「文明教育」，可以改變原住民的「不良習性」，本是善意之舉，可是被殖民者，心中的恐懼與不能受到「適當」的尊重，就會發生反殖民血腥戰爭的後果。
第二次世界大戰之後，地球村觀念成型，有民主、人權、自由的基本公義，是維護真正「和平」共存的先決條件。
有關霧社事件，我讀過的最近一本書，是1985年出版的『證言霧社事件』（草風館發行）。
事件當時，雖還是少年，但也參加起義的阿維黑巴哈先生，寫下了手記，生為日本人與山地人之子的林光明牧師，將他的草稿整理出來。
然後由台灣大學政治系教授許介鱗（台灣系）先生，以學術立場加以解說並編纂成書，是一本內容堅實的著作。編者許介鱗教授是1935年出生，所以通曉日語。許先生在〝後記〞中，談及敘述者阿維先生的為人，說道：「敘述戰前時，使用日語，講到戰後時，多用中國話。」
書中，也列入了他們三人的對談。
其中，阿維先生談了總頭目莫那魯道，有謂：
「如果莫那魯道不發動的話，事件還是不致於發生的。」
又說：
「他是曠世英雄，體格也非常高大。」
總頭目莫那的父親是個膽怯的人，可能也常常被當做消遣的對象。莫那於是發奮圖強，成了勇敢的人。
「從13歲起參加獵取人頭，練就膽量。15歲時，有一次在北港溪與敵人戰鬥，敵方有一個人在對岸被射倒，但沒有一個人過去砍首級。」
這時他跳進激流中，砍下了對岸死者的頭泅回來。
從年輕時起，每逢作戰，他都一馬當先，並且每次都會說：「誰也不准衝在我前面。打仗時，如果有人跑在我前面，我必定會殺他。前鋒非我莫屬。」他確乎是一名勇士，但也似不無誇耀武勇的性格。
有一次作戰，他的妹夫想跟他較勁，衝到前頭。他說到做到，射殺了這位妹夫。
他們山地人的奮起反抗，與明治初年的士族叛亂，尤其和明治九年（1876），因反對文明開化的明治政權而引發的熊本神風連之亂相似。首先，這都是被剝奪尊嚴者之叛亂。
其次，這兩個事件都沒有成功的展望。這一點，在抗爭之初大多數的人都心知肚明。
第三，儘管幾乎難有成功之機率，卻能夠有周詳的計畫，並且採取行動之前，均能嚴守必密。
神風連的200人，襲擊可看做是明治政權在熊本之象徵的縣令與鎮台司令官，將他們殺害，但並沒有多思考事後的種種狀況。他們寧願走向自滅之路。
在霧社事件中，莫那魯道所率領的山地壯丁約300人。昭和5年10月27日早晨，突然發動起義，殺進正要開運動會的霧社公學校校園。
只要是內地人（日本人），不分男女老幼，照殺不誤。他們口口聲聲喊：連小孩子也不要放過。據云也喊叫：「不要殺本島人（台灣人）！」
前述書中述說者阿維先生，雖然還是少年，但也揮舞棍棒，抓住一個婦人的頭髮。不用講，正要下毒手。
不料，那婦人卻用台灣話叫起來：「我啦，是我啦」，於是他把頭髮放了（同書）。在書中阿維先生談到：「……好在是棒棍。如果是蕃刀，抓到的同時，頭就飛啦。」
他們殺死了日本官民包括小孩在內，共134人。
不久，日本當局為了鎮壓動員了軍隊。反抗的一方利用地形奮勇拼戰，然後敗亡。
日本兵到達一處山洞附近時，看到反抗方的女人、小孩約140人集體自殺。
全部都是自縊。
當時，有一位山地人出身，名叫花岡一郎的年輕警官。
他是台中師範畢業的才俊，但卻未獲教職，而被派到故鄉霧社擔任乙種巡查之職。被日本官方認定為〝模範〞人物的他，竟然會加入抗爭行列，這件事暗示出事件的本質，給予日方莫大的衝擊。
花岡一郎在自宅赴死。他穿著飛白花紋藏青色和服，山地出身的太太也穿上堪稱為禮服的毛嗶嘰條紋和服，當做死亡的裝束。他先勒死她，接著殺了出生才一個月的嬰兒，最後自己以蕃刀切腹。
花岡之死，可說是不留餘地表露出這事件的本質，乃在乎為維護而為人的尊嚴。
順便一提，霧社的抗爭事件，除了2丶3個例外，都未馘取人頭。以往獵取人頭的場合，事後都要鄭重地將首級滌洗乾淨並給予厚遇，可是在這次事件中，都是殺了就算了。這其間的差異，究竟是為了希望能砍殺呢？或者因為反抗的情緒太過激烈，以致根本就不屑將它納入獵人頭文化的祭禮，這一點實在無法明瞭。
總頭目莫那魯道，在嶮峻山地集結敗兵，殺其家眷，然後獨自走入山中。據說過了不久，有槍聲傳山。他的屍體，一直未被發現。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝山地人的怒吼〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒455-458。
（未完待續，撰於2010/03/31）
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