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*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
言論自由、信仰自由是解放心靈的主要方法，中共否定靈魂、否定精神面，唯物的思惟，會有野性貪詐的社會與政治鬥爭。
美國國際宗教自由委員會二○○七年表示，「中國政府持續有計畫且肆無忌憚違反宗教或信仰自由。過去一年，中國的宗教團體快速增加，官方核准的宗教活動在很多地方也漸漸增加。」可是，「中國所有宗教團體都受到限制、監視和掌控，而且對沒加入政府核准的七大宗教組織下的宗教團體來說，宗教自由反而惡化了，政府視這些人為『狂熱信徒』，這些人多半是少數民族。最常成為箭靶的有維吾爾的伊斯蘭教徒、西藏的佛教徒、『地下』羅馬天主教士、『家庭教會』的基督徒(就是不受政府直接掌控的教會)，還有各種宗教組織，例如法輪功。」
而且，「不斷傳出知名宗教領袖和非宗教人士因為宗教或信仰的緣故被監禁、刑求、『失蹤』、入獄，或遭受其他虐待的消息。政府提出法律改革，承諾要加強維護宗教自由，但實際上並未終止濫權行為，甚至還把法律當成逮捕和設限的藉口。」例如，二○○七年七月，中國監禁了兩名在政府核准的基督教會以外活動的牧師。張革命和孫慶文牧師在發放聖經時被捕，罪名是利用「邪教組織破壞國家法律。」兩人經司法外的程序定罪，也就是說，他們未經正式審判就被判一年勞教。
David Marriott & Karl Lacroix著、謝佩妏譯，2009，“無神論＂，《中國無法偉大的50個理由》，左岸文化，台北縣，pp.63-64。
一九九六年，當局拆了河北省東閭村的某教會，因為這所未登記的天主教堂有數千名信徒都相信自己在那裡看見聖母瑪利亞顯靈。執法人員逮補了這間地下教堂的主教蘇志民。他被釋後消聲匿跡了一年半，一九九七年十月又被捕，之後就毫無音訊，下落不明。據人權觀察組織說，中共當局也夷平了蘇主教之前的范學淹主教墓，以免天主教信徒前來致敬。
二○○六年十二月，約瑟夫．龔(Joseph Kung)在一場美國國會聽證會上說，「我們非常需要知道蘇主教是死是活。我有聽說主教還活著，但全身病痛、健康堪憂。」龔是龔品梅樞機主教基金會的負責人。龔品梅也是宗教領袖，一九六○年因拒絕加入政府掌管的中國天主教愛國會而被判無期徒刑，一九八五年才獲釋，之後繼續遭軟禁到一九八七年。後來他逃到美國住了下來，直到一九九○年逝世。
David Marriott & Karl Lacroix著、謝佩妏譯，2009，“無神論＂，《中國無法偉大的50個理由》，左岸文化，台北縣，p.65。
道教和佛教是中國本土的宗教，跟西方宗教的生命觀很不一樣，因此得到較大的包容。西方宗教崇拜的是一個至高無上的神，跟非民主國家常見的極權主義往往互相衝突，反觀中國的主要宗教信仰，卻都符合「任何人不得利用宗教破壞社會秩序」的既定社會結構。雖然道教有很多派別，但都以「無為」為核心原則。道教雖然也傳授道德觀念，如「三寶」：慈、儉、不敢為天下先，但中心思想還是修身和自然無為。佛教跟道教一樣派別眾多，但中心思想是「出世」。
不過中共特別注意的是，由特定領袖擁護的宗教信仰，例如達賴喇嘛。一九九五年，達賴喇嘛指定六歲西藏男童更登確吉尼瑪為第十一世班禪喇嘛，及西藏第二高位宗教領袖。後來中共將他逮捕，並將其挑選的男童堅贊諾布拱上台，此後更登確吉尼瑪就下落不明。大多藏人不承認中共強迫他們接受的人選。中共表面上說的宗教自由背後，一直有個不變的主題，那就是信仰要仔細消毒、合乎他們的規格，清空其中的革命狂熱之後，才能灌輸給信徒。
另一個常在西方媒體曝光的中國宗教是法輪功，中共至今仍將他視為非法組織。半結社、半信教、半練功的法輪功信徒利用國際認同的宗教抗議方法－－和平示威，引來當局的注意也惹禍上身。
一九九九年大批信徒聚在中南海，及中共最高領導人在北京的住所，抗議受到的不公平對待。這麼多人挺身抗議政治打壓，令中共高層大為緊張。幾週內，中共就毫不留情取締這場運動。國際特赦組織不久即報導，「數萬名法輪功成員遭警方蠻橫拘禁，有些短期進出監獄數次，被迫放棄信仰。很多據說在牢裡遭毒打和虐待，有些被關進精神病院，而那些公開說出取締後成員受到迫害的人則遭到嚴厲鎮壓。」
David Marriott & Karl Lacroix著、謝佩妏譯，2009，“無神論＂，《中國無法偉大的50個理由》，左岸文化，台北縣，pp.66-67。
集權之下的財富，有許許多多不為人知的「特權」與假相，不患寡與患不均，人心浮動，此為中共政權的隱憂，加上運作儒家有太多的人為炒作，未來會有一波波的思想論戰，勢必造成新的「整肅」運動。
相對來說，儒家思想較受中國政府肯定，也可算是中國主要的信仰系統之一。雖然它不像道教和佛教是種宗教信仰，卻是形塑中國人倫理觀的主要元素。儒家思想強調「仁」的概念，卻把「仁」放在相當嚴謹的社會結構中。儒家思想強調，每個人在秩序井然的社會中都該知道自己的位置、本分。過去，「新中國」無情鎮壓儒家、道教和佛教思想。但現今中共又開始擁護儒家思想，利用孔子推動「和諧」的目標－－披上馬克思主義外衣的孔子。在中共的包裝下，孔子一開始就是個共產主義者，紅色的耶穌。
佛教也日漸普及。中國媒體說現今中國有一億名佛教徒。隨便走進一家佛寺就會看到眾多信徒對著佛像鞠躬，老少都有，幾年前這根本難以想像。大多人是來祈求好運、成功、健康或好姻緣。佛寺都有甕、雕像、噴泉等物，可讓信眾丟錢許願。如果銅板有碰到雕像之類的，就表示丟錢的人會財運亨通。
中國的傳統信仰以「我」為中心，無論是古老的道教和佛教那種超脫的自我，還是祈求神賜與名利的純功利的自我。但自我並不等於個人主義。
中國明顯缺少的是猶太教基督教共有的行善扶弱倫理觀。古今中國人都相信擁有財富就表示上天保佑。連鄧小平都說「致富光榮」。財富不是上天要人拿來幫助窮人的，而是上天給人的獎勵。有錢人就是好人，往往就能免受指責，這點從一些罔顧大眾福利、自然環境甚至基本良知的中國淘金客身上就可看見。「光榮」在中國跟高尚無關。
二十世紀初中國最受崇敬的作家魯迅曾說，「中國的社會，雖說『道德好』，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是『孝』『烈』這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，及解放的幼者，也難於生活。」魯迅還說，「不錯，孔夫子曾經計畫過出色的治國方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有……和民眾毫無關係，是不能說的，但倘說毫無親密之處，我以為怕要算是非常客氣的說法了。」
David Marriott & Karl Lacroix著、謝佩妏譯，2009，“無神論＂，《中國無法偉大的50個理由》，左岸文化，台北縣，pp.68-69。
（未完待續，撰於2010/06/25）
延伸閱讀：
中國無法偉大的50個理由－我讀我見（2）
中國無法偉大的50個理由－我讀我見（1）
楊緒東專欄
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