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堪布分享-3
圖博沒有「天使」這個名詞，圖博話用「囊給拉姆（拉摩）」代表天上的仙女。圖博人心中天使的形象也非一般西方概念中長翅膀的天使，而以「度母」稱之（例如白度母、綠度母）。札西很小就聽到媽媽說若有一天看到囊給拉姆，從此所有願望就會實現。小札西於冬天之時，便將雪人當作囊給拉姆，並在雪人前祈願早日見到。簡報中以兒童照片為例證，第一張是一個名為札西的男童，從康巴一路以大禮拜的方式到拉薩朝聖，甚至到印度菩提迦耶（佛陀悟道之處），以此展現信仰虔誠。第二張照片是十四世達賴喇嘛尊者的照片，當十三世達賴喇嘛圓寂後，圖博組成一個特殊的組織在康巴、安多、衛藏各地尋找達賴喇嘛尊者靈童的轉世。最後在安多邊緣的一戶農家中找到，這是圖博非常特別的轉世制度，也源自佛教中輪迴的觀念。
在圖博一些修行非常好的高僧於圓寂前，因為對空性特殊的證悟與能力，會將下一世轉世的地點和環境特徵清楚交代描述。以此世大寶法王（鄔金聽列多傑）為例，大寶法王出生在一個非常貧窮的牧民家中，在他的身上看到一些特殊的能力，但中國卻將之視為迷信，這是非常歧視、不尊重精神價值的偏見。
各種民族、宗教都有其特別的、神秘的部分，這些是必須被尊敬、尊重的。所以堪布認為台灣有一名詞「民間信仰」，堪布認為很好。反之在台灣也看到一些現象，如若用某一個價值或習慣標準來評判另一個宗教或價值，這樣的看法是偏頗且不正確的，例如佛教徒該不該吃肉的問題。
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於文化尊重方面，台灣因沒有如中國對傳統文化價值的破壞，相對而言是優於中國。以圖博為例：在故事中安排蓮花生大士和山洞的橋段與場景，原因是圖博境內有許多山洞，當一千多年前蓮花生大士從印度將佛法帶入圖博時，許多山洞為其修行之處，所以圖博人深信這些山洞深具加持力。山洞外圍繞著風馬旗和哈達，哈達在傳統文化中象徵最崇高的祝福和尊敬，這些都是非常具有圖博意象的畫面，也是對文化的尊重。
堪布最後於阿日扎五明佛學院就讀並取得學位，曾有台灣的朋友以為修行是坐在佛像前每日青燈木魚而口念阿彌陀佛，但這都不是真正的修行。在圖博學習佛法的過程是非常重視傳承，而目的是讓眾生可以完整嚴謹的學習佛法，也杜絕減少個人不好的因素汙染清淨教法。舉例而言，堪布的根本上師是有現代密勒日巴之稱的曲洽尊者。在圖博過去艱困的時空環境下，曲洽尊者日夜不離開其破爛的禪房，無論修行或講經說法都在禪床上，在中國改革開放之前之後均是如此，以如此艱苦的方式傳承佛法。
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