唸力救劫之探源

 

董事長楊緒東

 

就近代史而言，運用修行的唸力達到實際救劫力量的最具代表性人物，當屬宇宙大道的傳承者－李玉階先生。

由於我受祂老人家的慈悲救世信念感召，所以發願跟隨祂老人家身邊，學習以唸力救劫的修煉法門。我了解祂救劫、救世的願力是為了因應未來世界的危機，以避免浩劫的發生。在這因緣際會下產生的唸力救劫法門，是希望用修行的方式發揮人類最大的善念來轉化人心的暴逆，進而調和週遭的磁場環境。這種修煉必須靠意志力的支撐與專注力的配合。透過修煉擴大腦力的念波能源，並且多方面體悟各種法門的精神，再配合〝靜坐〞的煅煉，於靜中生動的剎那間，推動這股最強大的能源，達到實際救劫的效果。

 

持之有恆  動之剎間

 

習武之人，彼此在廝殺對峙之際，雙方皆會伺隙而動。經過長時間的搏鬥與攻擊，在孤注一擲前的這一段時間內的靜止，並不是專注於刀劍的變化，而是洞悉對方的心思，並且激發自我內在的潛能，這種功夫必須靠長期的養成。如果潛能在最後一搏之中能夠將它全部釋放，只需憑這剎那之間即可決定勝負。雖然兩人在最後決戰時只憑著幾秒鐘，甚至千萬分之一秒的時間。但這種唸力的交衝所產生的高下，已經突破肉體的界限，所以看不見流血的畫面，但輸贏已定，這就是以唸力救劫的原理，因為唸力是在剎那之間發射。一個真修實煉的人在發射唸力之際，本身或多或少都會有些知覺性。除非此人並未真正落實修行，只是徒有空幻表相的功夫。若是如此，這種人不會了解到劫數是否因唸力的發射而逐漸緩和。會在一次又一次的祈禱、誦持之中，發生許多疑惑而無法獲得解決，形成修道內容的空幻，無法產生自信心。

 

不在外相下功夫的功夫

 

先知、先覺者表面上與我們並無不同，可是他們內在的修行內容與我們相差很大，這種人可以進入潛在的內心世界與無形產生互動關係，所以知道有形、無形互動時的影響。它的變化很微妙，可能在緊急念力輸送的過程裡產生喜、怒、哀、樂等情緒反應，例如：大哭或大笑，或者又哭又笑。也有些人可能會全身鬆懈，因為他知道結果已經完成了。這在我們的認知裡，或許會認為這些先知先覺者是神通，其實這只是一種有形、無形之間的氣息交流。

 

包容方可納異數

 

有人相處的地方就會有鬥爭，好比舌頭與牙齒的關係一般，它們是如此的親密，都有可能不慎咬到彼此，更何況眾生是來自不同的環境。可想而知，要結合眾人的念力是多麼的不容易。但是大導師以寬廣的氣度和胸襟來包容我們，這種修為非常人所能及。祂的包容性和毅志力非常大，能包容許多不同念波的人。不同的念波代表著不同的思想和意見。大導師將各種不同的思想吸收融合後再放射出去，其涵蓋的層面非常廣。師尊早年在大陸華山修煉八年，了解天命的所在，所以到台灣行救劫的天命。在證道之際，祂發射〝鐳氣真身〞的巨大念波能量，涵蓋各層級的念波，將眾生的不同念波轉化成同一步調的波動，運用此股力量來救劫。許多人是因為祂為眾生奮鬥的慈悲精神而受到感動，所以才會參予救劫的行列。

 

有容乃大的修為  乃大師之基礎

 

一代宗教大導師必須具備二個條件：一、包容性。二、毅志力。唯有如此才能不斷領導信徒向前邁進，朝著既定的目標前進，共同為眾生而奮鬥。因為信徒會仿傚領導者的作為。宗教的導師與學校的教授所傳授的範圍不同。學校是知識的傳承之地，而宗教導師所涵蓋的層面非常大，包括心理、生理及倫理道德等各方面的教育層面。所以在宗教導師面前沒有你、我、他之分。

 

我們的修行一定要對這個社會有用。大導師李玉階先生的修行理念，我就非常認同，所以我跟隨祂老人家身邊修煉，在學習的過程裡讓我成長許多。我願意放棄一切，跟隨祂老人家重新再來。修行是一種精神毅志力的突破，有如閒雲野鶴一般，著重於歸真返璞，返回赤子之心。修行分為二方面：

一、動的修行，要能對社會產生正面的作用。

二、靜的修行，必須能涵蓋眾生相。

所謂的眾生相就是沒有你我之分。眾生生活於滾滾紅塵之中，各種不同的心產生不同的相。如果一個人陷入我執之中，行為必定會有所偏差，即變成修行的道障。雖然表面上很平和，但內心卻是掙扎不休。這種人的內心一定會產生正反向的交衝，遇到這種情形，必須以平常心來看待一切事物。我們可以透過〝靜坐〞來著手，藉由靜參和沈思之間來取得平衡。

 

由自我煅煉中悟眾生心相

 

真正有作為、肯擔當的宗教導師，祂會以入世的態度，來應對社會上的形形色色，並且指引大眾解決問題。在個人方面會不斷的尋求自我突破。每一個宗教都會有教相，要維繫教相並不容易，因為它容易與其他宗教產生分別心。由於信仰不同宗教派別的修行人，常因信仰理念不同而產生極大的攻擊行為，這比政治鬥爭還醜陋，比武力戰爭更恐怖。因為武力戰爭只是肉體上的死傷，而修行上的戰爭卻是靈魂的殺戮。修行人一旦有這種思想，他所犯下的罪相當的重。為了避免增加靈性的戰爭，所以本會（財團法人台灣大地文教基金會）從人倫的教育開始。我們走服務社會大眾的路線，用愛心來服務人群，以犧牲奉獻的務實行動來推動我們的精神，這種行動的背後就是修行。我們不會放棄人道上的見聞，更不願遁世或遠離凡塵，絕不會逃避人道上應盡的義務。這是我們身為一個堂堂正正的人所應盡的責任和義務。

 

向弱者取經  向強者取戒

 

由於現今社會亂相叢生，所以每個人的心防都很重，不願輕易的相信別人，甚至有時候連自己都無法信任。對於這種現象，我們應該向那些無助的人學習。因為當一個人在無助的時候，其本相都是天真，脾氣的爆發也是最直接的，他們的受納性都比一般人來得寬廣。我們應以服務的態度來了解〝道〞的真義和〝救劫〞的意義。照顧他人並不是施恩惠給對方，而是這些人讓我們有了學習和服務的機會，我們應以感恩的心來看待。或許對方並不願意讓我們照顧，但是我們更應該虛心的向他們學習，學習弱勢人的脾氣，學習他們的擇善固執，並且包容他們，與他們一起成長。將彼此的念力融合，化為一股意志力，才能產生救劫的力量。許多人對這些話也許無法一下子融會貫通，但是有一天，大家會明白為何要向這些弱勢者學習。因為這是認識人類心性最平凡、最坦然的最好方法，它是一種真相。這些人為了生存而掙扎的期待著，這種期待有可能是被動，也有可能是主動。但是他們所展現的心思絕對是真誠，無偽的。

 

〝大地養護機構〞收容一位癱瘓的患者，經過二次的開刀後，我看見他的進步，從他的眼神以及發射的唸力之中可以看得出來。他雖然不能講話，但是我們用心與他溝通，相信未來有一天他一定可以站起來。現在他發出的氣息已經不再排斥他人了。這從很小的動作之中可以發現一個人的真心。每當一個人在困頓無助的時候，所發展出來的宗教修行，是最原始的本性。這種人最需要被加持，更需要我們與他們同步，用行動來引導他們。雖然大悲心不一定要以動作來表示，但是有了具體的行動後，它的成效一定會比較大，也比較能吸引大眾的注意力而產生共鳴，這是教育社會大眾的一種方式。我們應善盡為人應盡的本份，千萬不要將一個人的能力看得太渺小，更不可以看不起這些需要被救助的人。生命沒有階級之分，眾生的靈性都是由同一個地方而來，每一個人都具有佛性，不管他的生命狀態是處於何種階段，我們都應尊重生命，尊重人權，尊重眾生的靈魂。

 

尊重人權即是佛性平等的表現

 

台灣人的心思很亂，政局的對外關係也極為不隱，生活品質令人不安。每個人的情緒皆無法自我掌控。在政治上我們不談統一或獨立，但是在日常生活之中應建立人權觀念，彼此懂得相互尊重對方的權力，才能達到平衡點。如果一個國家的軍權大於政權，政權大於人權，縱然國家富庶，百姓依舊會充滿鬥性，這種國家可以不必去依附它，對於它的併吞，更應該強烈抵抗。如果一個國家能講人權，尊重人性的尊嚴，不管此國是軍權政治或強勢政體，我們也可以接受它，因為它尊重人權，尊重人類應有的尊嚴，這種國家都是最民主的。所以要統一對方的條件就是尊重對方的人權。

 

台灣現今政治形態一直不斷的在學習與摸索。於民意高漲時，如果民意不能得到上方的關切，則百姓就應團結起來爭取自己的權益。人民為了台灣的前途不斷的在奮鬥，從年輕到年老，不知繳納多少的稅金，累積多少的委屈和勞苦。這時年老了，當然必須受到政府的尊重。尊重不是一種特權的禮遇，而是每一個人都能享受到平等的待遇，在公平之下分享尊嚴，這才是人權。如果一個國家喪失人權，還談什麼統一與獨立。未來中國大陸如果能發展成為一個講究人權的國家，則中國大陸與台灣就是一個人權共同生命體，也無須理會統一與獨立，自然因理念相同就統一了。這和我們修道的理念一樣，在宗教上信徒信仰此宗教精神，我們也應給予尊重。就如大導師李玉階先生所言一般，「雖然皈依新的教派，但仍然可以信仰原來的宗教，這是飲水思源的道理」。絕不能壓制他人的信仰自由。唯有如此，才能推翻封建式的父權思想，才可避免修行的障礙。