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（上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【正氣（二）】）
佛陀晚年在靈鷲山傳法。當時印度恆河下游南岸有一大國，名叫「摩竭陀」，靈鷲山即位於該國首都「王捨城」的城郊。靈鷲山雖為佛陀傳法之處，但周遭的「摩竭陀國」卻與北方的「跋耆國」交惡，並企圖要消滅跋耆國。當時「摩竭陀」的國王名為「阿闍世」。阿闍世常說跋耆國人越來越強盛，常常不順從我，因而起衝突，我遲早要把他們所有人徹底消滅，讓他們遭受到無量的災厄。有一天，阿闍世聽說佛陀在王捨城附近的靈鷲山說法，於是便派遣一位名叫「禹捨」的大臣，就攻打「跋耆國」的事，前往徵詢佛陀的意見。因為阿闍世深信做人實在的佛陀不會說謊話，必定具實以告。禹捨於是乘坐最好的馬車，並帶領五百輛馬車前往靈鷲山。車隊行至靈鷲山，禹捨下車步行至佛陀所在之處，拜訪佛陀。
禹捨代阿闍世向佛陀請安後，便直說來意。佛陀聽聞他的來意，便對禹捨說：我曾經在跋耆國遊化，為他們說「七不衰法」。跋耆國人若能信受奉行此七不衰法，那麼跋耆國人一定會勝利。
初聞七不衰法的名號，禹捨並不瞭解此法的內涵。禹捨於是向佛陀提出請求，希望佛陀能詳加解釋七不衰法，讓摩竭陀國人民也知道七不衰法的真義。此時，佛陀回頭詢問執扇隨侍在後的阿難，以瞭解跋耆國是否實踐了此七不衰法。在往來的問答中，證實了跋耆國已實踐七不衰法。
此七不衰法為：一、國內百姓皆定期參與集會；二、人民共同集會，決定國家大小事，共同使國家興盛；三、不輕易更改現有制度，善行良好的既有制度；四、不以力量、威勢來侵犯婦女與童女；五、尊重德行崇高者，並且共同敬仰、供養，奉行教誨；六、維護既有寺廟。原本所進行的佈施持續進行，不廢止。既有善行也不減少；七、護持修行有成的阿羅漢。願他方的阿羅漢能來國內修行，目前在國內修行的阿羅漢能長久住世。護持善法，使阿羅漢的日常生活所需能不於匱乏。佛陀明確告訴禹捨，若跋耆國能行此七不衰法，即使面對摩竭陀國的侵略，跋耆國則必勝，不衰亡。
聽聞佛陀的開示，禹捨便覺得阿闍世將無法戰勝實踐七不衰法的跋耆國。恭敬向佛陀告別後，便回國秉告阿闍世王。阿闍世王得知跋耆國力行七不衰法後，也放棄興兵攻打的計畫。
後來，此七不衰法更成為佛陀帶領僧團的運作規範。七不衰法中的首要與次要兩項，即是強調民主思想的重要。相對弱小的跋耆國只要實行民主制度，人人定期參與集會，共同為國家的興盛而努力，便能強國抗敵。因此，實施民主制度的國家，即使面對鄰近霸權國家的侵略危機，仍能必勝，不衰亡。
第三不衰法，說明法治的重要性。每個人應遵循制度，而不加以破壞。不要因為人為因素而去破壞多數人所遵循的既有良好制度。
第四不衰法，聖凡平等。人與人之間本來平等，人人皆有佛性，人生而平等，不因性別而有差異。當時女性的社會地位低落不如男性，而且女性在體型與體力上有先天的弱勢，但也不能代表男性能以自己的優勢來欺壓弱勢的女性。另外，女性也代表弱勢者，在各方面的發展較為強勢的人，不能欺壓較為弱勢者，應彼此尊重，此即人權、平等之真義。
第五不衰法，尊重善知識與德行崇高者。先知先覺的聖者能為眾人所效法的對象，能為國家未來發展方向，或是個人前途發展指引明路。因此，為了國家與個人發展著想，應聆聽他們的教誨並加以實踐。
第六不衰法，知道並不足夠，還要身體力行。佛陀不僅想要讓所有人了解正法的殊勝，更崇尚將佛法實踐於生活之中，鼓勵每個人進行各種隨緣財、法與無畏佈施，力行各式各樣的善行。
第七不衰法，護持正法。護持正法的修行者，使其有所成就後能將正法廣傳，讓每個人都能體聞佛法的馨香。
佛陀立足世間，轉大法輪。他除了告訴我們要慈悲濟世，自己更身體力行。成佛後的悉達多並非致力於佛法的傳揚，就完全不理會世俗的紛爭。事實上，佛陀所生存的時代，乃是各國不斷相互攻伐的時代。徹悟無上正等正覺的佛陀，面對國與國之間的戰爭，他透過七不衰法來引導國家的發展，因而化解殘酷戰爭的發生。直至涅槃前，他仍以正法引導跋耆國的國家發展方向，平息阿闍世王想要消滅跋耆國的企圖。
佛陀覺悟後仍設法利民益生，避免紛爭，使民無畏。台灣目前面對共產中國的虎視眈眈，意圖將台灣以不正當的手段納入中國版圖。這個情境，就像當年摩竭陀國意圖征戰跋耆國一樣。若佛陀面對共產中國，應會為他們講述七不衰法，引導中國走向民主化。對於民主台灣，應也會大力護持民主制度，使台灣能必勝，不衰。只是這些佛陀的作為都被佛教徒所刻意忽略，單求未知的西方世界和來世，不力求挽救眼前人間淨土的爭戰紛擾。後世佛法的信仰者，佛陀的追隨者，應效法佛陀的大慈悲、大智慧，團結力量，維護台灣的民主制度，引導中國走向民主。
七不衰法：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_035.htm
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