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＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
矢多一生在台南師範學校上體育課（坐者右1）情形。
圖片來源：高英傑
22歲的矢多一生，已看出地方自治要由下而上，
不能依賴政府，族人要有經濟當後盾，才有自治的實力。
第三，能夠進入師範學校就讀者，一定是傑出的知識分子，台灣當時有台北、台中、台南三所師範學校，在1945年前，進入台南師範學校就讀的原住民學生，只有19人，包括矢多一生（1924-1930年就讀）。[1]他的認真與優秀，可想而知。
根據巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）教授對矢多一生的「學業成績表」解讀：
在10分滿分的評量標準下，高一生大部份的成績是8，有幾個7，也有幾個9；體格檢查的評語是「體格強健」，修業期間偶有因為感冒和腹痛而請假。操行考查表中留下教師給他的評語包括：確實、努力、順從、寡言、熱心等。[2]
日治時期一位教師的養成，要能文能武、上知天文下知地理，在台南師範學校的修業共6年（含1年教學實習），矢多一生廣泛涉獵各方知識。
矢多一生就讀台南師範學校六年的學業成績表。
圖片提供：高英傑
驚奇的是，其中一個修業科目是「臺灣語」（中上區域，打勾處），甚至與其他主要科目的英語、歷史、地理等並列，可見日本人統治台灣將「認知人民的語言」視為必然，所培養的師資需會一般人常用的「台語」，而非如國民黨唯我獨尊的優越感，並將不會華文、華語者視為文盲。
矢多一生在台南師範學校上音樂課（站者左2）情形。
圖片來源：高英傑
第四，矢多一生在台南師範學校的學生時期，協助俄國語言學家聶甫斯基（N. A. Nevskij）調查鄒族的語言和口傳文學，之後出版成書。
矢多一生就讀南師期間，每逢假日就會回故鄉，並到母校達邦蕃童教育所幫忙教育工作，也因此，經由警察的連繫，在聶甫斯基到鄒族進行田野調查的一個月雨季中，矢多一生和自己的兄弟協助他的研究。[3]
聶甫斯基如此描寫：
他［警察局長］聽說我想研究鄒語，就向我介紹了一位青年，名叫矢多一生，他來自特富野社。他每天都到達邦教鄒族青年學日語，協助警方推行台灣各原住民族的日本化。從第二天起，矢多一生就成了我的老師，一直教了我近一個月的時間。如今發表的這部著作的一部分，是我對這種十分有趣的語言研究的成果；這些研究主要是根據我的矢多一生老師向我提供的素材。我和他一起在台灣山區雨季嘩嘩不停的滂沱大雨，對這些素材作了初步的研究。[4]
聶甫斯基於1935年在俄國出版《Материалы по говорам языка цоу》（「цоу」＝「鄒族」）的俄文專書，以《北方鄒族部落語言》為書名發行2萬冊，展現他在台灣鄒族調查的成果，得到學界高度的評價。台灣一直要到58年後的1993年，才翻譯成《台灣鄒族語典》的華語、俄語對照版的專書。[5]
 
《北方鄒族部落語言》書籍，俄語版封面（左）。《台灣鄒族語典》書籍，華語版封面（右）。
圖片來源：臺灣原住民族歷史語言文化大辭典[6]
好似某種緣分，華語版的譯者之一浦忠成（巴蘇亞．博伊哲努），正是來自鄒族特富野部落。[7]矢多一生於1952年12月14日寫的獄中家書，寫到的「昭光」，漢名浦利光（あきみつAkimitsu），正是浦忠成的叔叔，浦利光是矢多一生的學生，兩個家族屬同一氏族，浦忠成的成長過程，聽過各方對矢多一生不同的描述。[8]
俄羅斯聖彼得堡民俗博物館得以展出鄒族的服飾和樂器，也是當時所蒐集。這是矢多一生首次接觸到西洋人對族人事物的田野調查，日後他認為鄒族不該被漢化，要保有自己特有文化的想法，可能受此事影響。他告訴過高菊花（矢多一生長女），「他很不喜歡和漢民族同化，很希望族人保有自己的文化。」[9]
（聶甫斯基的老師，民俗學家Sternberg的理念，是「人類是一個整體」，全世界各民族是平等的。[10]）
這裡要留意的是，矢多一生在台南師範學校即將畢業的前夕，已有「自治」的想法，之後的人生，也持續朝這個方向努力。他在1930年（昭和5年）2月17日於《ハーベー先生：小学校を中心とする理想的農村の建設者》書中註記（白色恐怖未被燒毀而倖存書籍）：
吾村的地方自治化，並不是掌握在官府手中［吾ガ村ノ地方治化 吾人ハ何時マデモ官憲ノ手ニノミ主育スベキデナイ[11]］，我們擁有祖先遺留下的豐富的土地，不斷的耕作，飼養家畜，增加收成，村人生活富足便能達成自治願望。
購買合作社、利用合作社、販賣合作社、阿里山社團、阿里山圖書館、阿里山兒童文庫、阿里山向土會、音樂會、學藝會、改良栗祭。
要達成自治無論如何要讓阿里山成為模範自治農村。
先祖二千年以來一直沉睡的土地，我們要耕作，要挖出黃金。[12]
22歲（實歲）的矢多一生，比一般人細微的觀察，加上這一路所吸收的知識，以及他對族群的認識，已看出想要地方自治，要由下而上，不能依賴政府，族人要有經濟當後盾，才有自治的實力。
參考資料：
[1] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁28。
[2] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁29。
[3] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁31-32。
[4] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁32-33。
[5] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁34。臺灣原住民族歷史語言文化大辭典/臺灣鄒族語典，http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=1925&keyword=%B9Q%B1%DA（2021/2/17點閱）。
[6] 臺灣原住民族歷史語言文化大辭典/臺灣鄒族語典，http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=1925&keyword=%B9Q%B1%DA（2021/2/17點閱）。
[7] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁7。
[8] 高一生寫到昭光的部分：「我打算讓這兩個孩子以及昭光、良吉他們將來能出人頭地（私は此の二人の子供と昭光、良吉他ちを將来立派に出世ちせるつもりです）」。高一生著、周婉窈編註、高英傑&蔡焜霖譯，《高一生獄中家書》，頁112-115。
[9] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁168。
[10] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁35。
[11] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁209-210。
[12] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁108。
（未完待續，撰於2021/3/10）
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原住民自治先覺者高一生哲人．略歷2－前言
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原住民自治先覺者高一生哲人．略歷4－被噤聲的台灣史
原住民自治先覺者高一生哲人．略歷5－家庭背景
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