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＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
矢多一生（坐者右1）擔任巡查（警察）時，巡訪部落於眠月車站（舊阿里山鐵路支線車站之一）附近。一旁類似石猴造型的大石頭，於1999年921大地震毀損。
從現存照片，極少看到矢多一生露牙、帶有酒窩開懷大笑的神情，是珍貴的史料之一。
圖片來源：高英傑
他溝通族人與政府之間，帶領破舊慣、推廣作物等。
不捨族人從軍當炮灰，難過的譜寫安魂曲。
9．「橋樑」角色的斡旋
矢多一生自台南師範學校畢業後，學成回鄉，擔任達邦蕃童教育所教師與達邦駐在所巡查（警察）。二戰後，擔任吳鳳鄉鄉長（今阿里山鄉），從官派（1946，兼達邦駐在所所長[1]），到民選（1951/7/15選出），[2]公職結束於被誘捕（1952/9/10，另被捕捉後3個月不發薪[3]）。
不管在哪個時代，他擔任著「橋樑」的角色，溝通族人與政府之間，像是傳承了父親阿巴里在做的事。他是時代的知識青年，但卻不是傳統的領導頭目家族，[4]兩者之間的衝突，勢必遭遇許多困難。
先理解時代背景：
原住民部落的真正領導者必須獲得日本統治者的指派任命，這是一項結構性的衝擊。在前述的各類組織中，最受日警重視且視為改造部落社會與文化的是青年團，透過青年團的運作，挑選親日的青年「先覺者」擔任頭目、社長等，日警技巧的將原存於部落的傳統青年組織，轉化並移接至警務人員或教師所掌握的青年團，給予制服，鼓勵其勤練國語［日語］，加強日本精神的鍛鍊；這個時期，原住民族面對的不必然是殘酷的武力鎮壓，但是卻是部落社會結構與原有習俗文化產生空前巨變的階段。[5]
1932年，阿里山成立達邦青年團（官方輔助團體），由矢多一生擔任團長，青年團的工作大致有破除迷信、推廣作物、廢除室內埋葬與獸骨堂、神前結婚等。[6]室內葬是南島語系特有的埋葬習俗，將辭世親人的遺體彎曲成N字型，以黃藤捆緊、「番布」包裹，埋葬於室內150公分深的洞穴，再覆蓋石板，掩土踏實。[7]
受過現代教育的矢多一生，做事秉持科學觀念，[8]要改革室內葬的傳統習俗，想必是站在環境衛生觀點，但是族人的反應如何？
可從矢多一生的長女高菊花的口述得知：
我們原來的習俗是，人死後用藤席裹起來，就埋在屋子的地方，放一塊石頭為記號，等屋子都放滿石頭後，再搬到別的地方住。父親想改變習俗，讓死人埋在公墓，但他們都不要，父親就在他們到山上做工時，召集年輕人把屍體挖出來埋到公墓去。一些人因為這樣，像方義仲的伯父，很不滿我父親，好幾次想把父親殺掉。父親stick（手杖）裏藏著劍，當方義仲的伯父從後面舉起刀時，父親就把劍拔一半再用力闔上，他就不敢了。[9]
如同帥氣的動作片電影場景，讓人聯想到前述，矢多一生被認為貌似知名演員賈利．古柏。高英傑（矢多一生次子）觀看父親僅存的手冊，認為：
可見他面對事情常採取周延立場，也就是中庸之道，他在日本人強制實施「廢除舊習慣」的時候，成為日本當局和部落之間的夾板時，也是秉持這個態度。[10]
矢多一生並不是每件事都「順從」政府，也「確實」考量現況（於南師的評語）。[11]
隨著日本在第二次世界大戰軍員的緊縮，開始對台灣人徵兵，從志願兵到全面徵兵。最早於1937年支那事變（中國稱蘆溝橋事變）後的第二次中日戰爭開始徵兵，所涉及的種族與名義繁多，泛稱為「台灣人日本兵」。[12]
自1942年起，「高砂義勇隊」投入日本的南洋戰場，據巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）教授的研究，矢多一生「因反對日人鼓勵、徵集鄒族青年赴南洋作戰，阻止族人參與高砂義勇隊，而遭駐在所主管斥責，並處罰於青年道場神壇前面壁思過一夜。」[13]
然而，依據高英傑（矢多一生次子）口述，依據當時的時空環境、矢多一生的職務等因素，矢多一生應是阻止親人莊野秋從軍，他是家族的遠親，因急著報效國家趕赴戰場而謊報年齡獲徵召。以當時矢多一生的職位，教師兼警察，如果他要阻止全體族人從軍，應該會像許多日治時期的台灣英雄般，被關入監獄幾個月。[14]
不管矢多一生反對誰從軍，他對鄒族青年志願從軍，採取保守的態度和立場，不願族人犧牲、當炮灰，但親友之中仍有不少青年從軍去。[15]
矢多一生在神龕前面壁思過一天一夜，是怎樣複雜的心情，鄒族還是台灣原住民之中屬人口數稀少的。[16]難怪他「每次到高雄軍港迎回作戰殉難族人骨灰時，總會忍不住難過的以淚和酒。」[17]1944年，他領回族人骨灰，當晚醉後高唱悲傷曲，譜寫出安魂曲。[18]
參考資料：
[1] 高一生著、周婉窈編註、高英傑&蔡焜霖譯，《高一生獄中家書》，頁302。
[2] 許雪姬等訪問、林建廷等記錄，《獄外之囚：白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄（下）》，頁44。
[3] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁166。
[4] 許雪姬等訪問、林建廷等記錄，《獄外之囚：白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄（下）》，頁38。
[5] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁47。
[6] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁59-60。
[7] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁58。
[8] 終戰後約2-3年，有一小段時間，部落上空出現「不明飛行物體」低空掠過，高一生請達邦國小校長林錫奎透過學校課程，應用科學解釋，把此奇異現象輕輕帶過，之後「不明飛行物體」景象也消失。高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁198-199。
[9] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁159。
[10] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁207。
[11] 台南師範學校的「操行考查表中留下教師給他的評語包括：確實、努力、順從、寡言、熱心等。」巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁29。
[12] 台灣大地文教基金會/許昭榮與台籍老兵的故事（1），https://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=14558&Itemid=57（2021/2/19點閱）。
[13] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁49。
[14] 高英傑與大姊高菊花、森田健嗣教授討論的推斷，甚至前年（2019年）高英傑和塚本善也教授討論後判斷一致。高英傑（高一生次子）電話口述，2021/2/23。
[15] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁91。
[16] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁76。
[17] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁50。
[18] 高一生著、周婉窈編註、高英傑&蔡焜霖譯，《高一生獄中家書》，頁302。
（未完待續，撰於2021/3/10）
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