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＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
 
 
鍾逸人先生觀察到矢多先生一家的與眾不同，看到一家人同時出現，更能體會這種特質。在「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」，看著矢多先生的第2代、第3代、姻親等的奏唱，如同樂團的組合，真是與生俱來強大的音樂DNA。
矢多一生將所學習的，內化成生命的一部分，
並寬廣吸收各方知識。
1946年4月，鍾逸人（後為二七部隊部隊長）原要到達邦的中心國小（今阿里山國中小）就任校長，當時吳鳳鄉鄉長矢多一生到嘉義接鍾逸人，歷經7個小時的火車、步行，先到矢多一生家中休息，鍾逸人觀察到：
矢多家的人，上下老幼都一律說日語，而且都是很標準的日語，禮數與家裡的裝設，也完全跟日人家庭的沒有兩樣，尤其引我注意的是書架上的書，與掛在壁上的洋畫，儘管餐桌上已排滿了平時在日本中上級家庭才能吃得到的珍饌，……
我甚至故意裝傻，指著放在書桌上那本尼采的「芝阿拉士圖拉如是說」問矢多：「那本是什麼書？尼采，這個名字很熟，卻一時想不起來，到底是誰？」矢多當然不會相信我的裝瘋賣傻，但，他仍很冷靜，很有禮貌地說明那本書的大體內容。……接著矢多反問我說：「先生你太客氣了，你應該比我們懂得更多，尼采在德國跟黑格爾、叔本華同享盛名。自從希特勒掌權後，他的『力的哲學』更加風靡世界。你在東京的時候不是也看過了麼？你太客氣了。」
矢多的一席話，將我入山前，對山地人的不正確觀念完全推翻，也使我對矢多的為人和學養，不得不另眼相待，他幾乎叫我招架不住，差一點兒就讓我窘於應付，這些書，果然是他所珍藏的［鍾逸人原懷疑書畫是被遣返回國的日本友人暫放］。而且他幾乎都把它變成自己的血肉。他在哲學方面的學養在我之上。[1]
矢多一生在南師所學習的，加上他自己的喜好，內化成生命的一部分，並且寬廣的吸收各方知識，從他子女記憶所及的小事來更認識他。
爸爸常告訴我很多世界上的事，連達賴喇嘛的事都是他告訴我的，那時我們很小，聽了覺得很稀奇，說五歲的小孩就做了國王之類的，很有趣。[2]
他稱平地人為漢民族，說我們要和漢民族競爭，一定要讓山上的人有好教育，所以要我去讀台中師範。[3]
他很不喜歡和漢民族同化，很希望族人保有自己的文化。[4]
父親跟我說過他對馬克思思想的看法。他說這只是理想，理論上看來是很好，做起來不一定行得通，他自己比較喜歡希臘斯巴達城邦的政治型態，他覺得那是最好的。[5]
父親日本話講得很好，但並沒有忘掉自己的，他和族人講話都是用山地話。但只要有平地人他就講日本話，因為怕平地人聽不懂。父親很強調要講大家聽懂的共同語言。當時外省人都抱怨說：「為什麼大家都講日語？」我父親就說：「大家聽得懂。」[6]
在當時，他連圖博（Tibet西藏）的事也關注到，真的很特別，並且也富同理心，留意到「說大家都能聽懂的語言」。
參考資料：
[1] 鍾逸人，《辛酸六十年（上）狂風暴雨一小舟》（台北市：前衛，2009），頁326-328。
[2] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁158。
[3] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁167。
[4] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁168。
[5] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁168。
[6] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁181。
（未完待續，撰於2021/3/10）
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