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原住民自治先覺者高一生哲人.略歷12-哲人
新聞報導 -
作者 Aries | 贊修   
2021-04-20

*本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人.揭碑追思音樂會」追思手冊。



鍾逸人先生觀察到矢多先生一家的與眾不同,看到一家人同時出現,更能體會這種特質。在「原住民自治先覺者高一生哲人.揭碑追思音樂會」,看著矢多先生的第2代、第3代、姻親等的奏唱,如同樂團的組合,真是與生俱來強大的音樂DNA。


矢多一生將所學習的,內化成生命的一部分,
並寬廣吸收各方知識。

1946年4月,鍾逸人(後為二七部隊部隊長)原要到達邦的中心國小(今阿里山國中小)就任校長,當時吳鳳鄉鄉長矢多一生到嘉義接鍾逸人,歷經7個小時的火車、步行,先到矢多一生家中休息,鍾逸人觀察到:

矢多家的人,上下老幼都一律說日語,而且都是很標準的日語,禮數與家裡的裝設,也完全跟日人家庭的沒有兩樣,尤其引我注意的是書架上的書,與掛在壁上的洋畫,儘管餐桌上已排滿了平時在日本中上級家庭才能吃得到的珍饌,……

我甚至故意裝傻,指著放在書桌上那本尼采的「芝阿拉士圖拉如是說」問矢多:「那本是什麼書?尼采,這個名字很熟,卻一時想不起來,到底是誰?」矢多當然不會相信我的裝瘋賣傻,但,他仍很冷靜,很有禮貌地說明那本書的大體內容。……接著矢多反問我說:「先生你太客氣了,你應該比我們懂得更多,尼采在德國跟黑格爾、叔本華同享盛名。自從希特勒掌權後,他的『力的哲學』更加風靡世界。你在東京的時候不是也看過了麼?你太客氣了。」

矢多的一席話,將我入山前,對山地人的不正確觀念完全推翻,也使我對矢多的為人和學養,不得不另眼相待,他幾乎叫我招架不住,差一點兒就讓我窘於應付,這些書,果然是他所珍藏的[鍾逸人原懷疑書畫是被遣返回國的日本友人暫放]。而且他幾乎都把它變成自己的血肉。他在哲學方面的學養在我之上。[1]

矢多一生在南師所學習的,加上他自己的喜好,內化成生命的一部分,並且寬廣的吸收各方知識,從他子女記憶所及的小事來更認識他。

爸爸常告訴我很多世界上的事,連達賴喇嘛的事都是他告訴我的,那時我們很小,聽了覺得很稀奇,說五歲的小孩就做了國王之類的,很有趣。[2]

他稱平地人為漢民族,說我們要和漢民族競爭,一定要讓山上的人有好教育,所以要我去讀台中師範。[3]

他很不喜歡和漢民族同化,很希望族人保有自己的文化。[4]

父親跟我說過他對馬克思思想的看法。他說這只是理想,理論上看來是很好,做起來不一定行得通,他自己比較喜歡希臘斯巴達城邦的政治型態,他覺得那是最好的。[5]

父親日本話講得很好,但並沒有忘掉自己的,他和族人講話都是用山地話。但只要有平地人他就講日本話,因為怕平地人聽不懂。父親很強調要講大家聽懂的共同語言。當時外省人都抱怨說:「為什麼大家都講日語?」我父親就說:「大家聽得懂。」[6]

在當時,他連圖博(Tibet西藏)的事也關注到,真的很特別,並且也富同理心,留意到「說大家都能聽懂的語言」。


參考資料:

[1] 鍾逸人,《辛酸六十年(上)狂風暴雨一小舟》(台北市:前衛,2009),頁326-328。
[2] 張炎憲等採訪記錄,《諸羅山城二二八》,頁158。
[3] 張炎憲等採訪記錄,《諸羅山城二二八》,頁167。
[4] 張炎憲等採訪記錄,《諸羅山城二二八》,頁168。
[5] 張炎憲等採訪記錄,《諸羅山城二二八》,頁168。
[6] 張炎憲等採訪記錄,《諸羅山城二二八》,頁181。
 

(未完待續,撰於2021/3/10)
 

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最後更新 ( 2021-04-20 )
 
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