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＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
關於鄒族參與228戰事，搭配「嘉義縣、市二二八事件地點關係圖」將更易明瞭地理位置。圖片來源：《口述歷史3》[1]
鄒族英勇善戰，有領導能力、武器自保、反抗能力，
官方不敢輕舉妄動，但點油做記號。
15．鄒族參與228戰事
雲嘉的抗爭、反抗之中，與原住民相關的，就屬鄒族青年。被稱為「高山部隊」、「奮起湖部隊」。
王逸石先生訪問口述歷史時寫到：「處委會也委託阿里山原住民下山援助，湯守仁帶領下的高山部隊在機場外防禦。」「我們此次採訪到罕為人知的奮起湖部隊，並收錄阿里山鄉長高一生子女的訪問記錄。」[2]
國民政府軍隊在嘉義市內開槍掃射，鄒族為何會下山協助？
根據鍾逸人（二七部隊部隊長）的說法，「這時青年團［三民主義青年團嘉義分團］的成員，如李曉芳、王甘棠、盧炳［鈵］欽、張振通等人感到事態嚴重，才由青年團嘉義分團盧炳［鈵］欽出面，打電話給吳鳳鄉鄉長高一生，要他快派山地原台籍日本兵，來嘉義幫忙維持治安。」[3]
見證者李曉芳（三民主義青年團嘉義分團幹事[4]）類似的說法為：「但是當時警察憲兵都跑了，所以才請阿里山湯守仁他們來。不然嘉義沒有組織，不可能維持治安，青年團裡也沒有這樣的組織。」「盧鈵欽和湯守仁比較熟，是他打電話給湯守仁，請他下山來的。結果我們這個決定竟害湯守仁和高一生後來被政府殺死。」[5]
但是，另外的說法，依據根據巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）教授的研究：
3月2日，戰火已經延燒到嘉義，經常進入山區診病的竹崎道生醫院醫師林立等漢人，請求高一生派人下山支援民眾維持治安。這個時候高一生召集相關幹部討論應變方式，後來形成2項主要決定：一是應嘉義士紳的請求，派出隊伍參與地方治安的維護，二是保護新營台南縣政府外省籍主管人員的安全。[6]
林立醫師，1927年畢業於台灣總督府醫學校，1934年於竹崎開設道生醫院，對同庄貧苦病患免費診療，因竹崎位於原住民與漢人交界處（原接觸點為「觸口」，鐵路開通後改為竹崎[7]，觸口變第二選項[8]），也醫療鄒族，和族人關係良好。資料記載「因共同歷經二二八事件，他［林立］和鄒族菁英吾雍．雅達烏猶卡娜（Uyongu Yatauyungana，高一生），有著深厚的情誼、具有相同理念、共同行動的立場，甚至透過義診與資助，改善原住民的生活。」[9]
高菊花（高一生長女）記得父親與林立醫師之間的情誼：「還有一個人叫林立，他是父親很好的朋友，但不是同案。他要離開山上的時候，父親很不捨，還哭了，我有看到。他可能是離開阿里山之後才被抓的吧。」[10]
不管哪一種說法，「三民主義青年團書記盧鈵欽打電話請阿里山鄒族原住民下山」，[11]或是林立醫師等漢人請求高一生派人下山，鄒族下山到嘉義市協助是事實，時為鄉長的高一生雖然沒有親自帶隊，但，勢必是決策的重要因素。
高一生一方面指派部落青年帶領台南縣長袁國欽等人上山（山美村）暫避，並將來者攜帶的武器集中保管，由族人負責其安全。另一方面指示湯守仁徵召有作戰經驗的台籍日本兵（約60-200人）到樂野村集合，3月3日出發到奮起湖車站搭火車下山，到達竹崎時再換卡車，行經鹿野、內埔、番路進入市區，進駐「營光舍」。[12]
（推測被稱為「奮起湖部隊」，是因在此搭火車下山。）
高英傑記得聽說：「當時還有一隊留守觸口，因為我父親──當時的鄉長高一生說，不能讓所有男子都出去，山上還有婦孺要保護，所以父親帶一批人在觸口等消息，沒有出來。又留一些年輕人要保護山上的族人。」[13]
湯守仁（左）為高一生（右）妻子高春芳的堂弟，攝於「營光舍」。嘉義市到達邦，路途遙遠，坐火車加上步行約需7小時。因此，戰後高一生向政府爭取位於嘉義市的一棟日產，命名為「營光舍」，做為鄒族學生宿舍和族人住宿會館，228期間曾是鄒族部隊臨時指揮部。[14]
圖片來源：翻拍自《辛酸六十年（上）狂風暴雨一小舟》[15]，原圖由高英傑提供
這裡的一段小插曲是，據早期投入228與白色恐怖研究的張炎憲教授採訪：「原住民和漢人之間的歷史嫌隙猶在，鄒族仍慨然應允下山協助。高山族部隊一行行至竹崎，部分族人怕被漢人出賣，欲行又止。據吳慶年教授的口述，直到台南工學院學生至竹崎迎接，鄒族人以年輕人熱誠可信，才決心下山支援。」[16]
有過南洋作戰經驗的鄒族青年，由湯守仁帶領，先是包圍紅毛埤第19軍械庫，將國府軍打輸逃跑前來不及催毀的武器彈藥帶回營光舍，再分成兩批使用，「一組由方義仲（時為達邦村村長[17]）指揮協助青年學生維持市區治安，一組由湯守仁指揮參與包圍嘉義機場」。[18]
深刻理解人性的張炎憲教授，敘述這段感動人的歷史：「原住民英勇善戰，維持嘉義市內治安，攻打紅毛埤火藥庫，圍堵水上機場，均有卓著表現，逼使官方軍警撤退入機場，軍隊亦不敢輕舉妄動，攻打嘉義市。」[19]
此時期的大家，熱血青年憑著熱情與責任感，為保衛家園挺身而出抗爭，保護族人、保護漢民族，慷慨仗義的他們，沒想到中國人個性陰沉，已被「點名做記號」，從後續的監控、秋後算帳可知。
混亂局勢中，3月10日，228事件處理委員會提和談七條件，不被已知有援軍的官方理會。鄒族部隊知道將以和談解決，連夜撤退，將武器帶回山上。情況急轉直下，3月12日，得到援軍的國府軍隊進入市區，進行恐怖報復，「肅清叛亂分子」。[20]
3月中下旬，在雲嘉地區殘忍屠殺的國府軍，進到吳鳳鄉，卻態度180度轉變，高英傑（高一生次子）說「這次他們一反在斗六、虎尾、嘉義等地區的惡劣行徑，突然變成有規律的隊伍，沒有挑釁、沒有示威、沒有搜索等行動，就是因為我們有槍械。」[21]有領導能力、有武器自保、有反抗能力，是國民黨所防備的。
4月中旬的清鄉期間，國民黨調查參與事件的族人，高一生和湯守仁在台南縣長袁國欽接待下，辦理自新，達成繳交武器的協議，國民政府表面上不追究。[22]看似奇怪的作為，觀察人性透徹的張炎憲教授精準形容：「官方在劣勢時，迅速逃難妥協；在強勢時，立即報復屠殺。」[23]後續發展，確實如此。
危難時鄒族下山支援台灣人，張炎憲教授點出難能可貴之處：
四十七年前［撰於1994年］，鄒族人拋棄與漢人之間的嫌隙，義助嘉義市民，鄒族人的英勇表現和領導者容納漢人的心胸，已突破過去原住民和漢人界限。這種開闊的行動，應歸功於高一生的堅持。當初鄒族領袖、阿里山鄉長高一生認為鄒族應該接受現代教育，應與漢人平等競爭，爭取自治的權利，高一生高瞻遠矚的想法四十七年後的今日，仍具新義。漢人應自我反省，莫要忘記四十七年前鄒族人與台灣漢人併肩合作的歷史。[24]
確實，高一生「開闊的行動、高瞻遠矚的想法」，即使到74年後的今日，仍望塵莫及。
參考資料：
[1] 中央研究院近代史研究所「口述歷史」編輯委員會，《口述歷史3》（台北市，中央研究院近代史研究所，1992），頁14。
[2] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁3。張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁6。
[3] 中央研究院近代史研究所「口述歷史」編輯委員會，《口述歷史3》，頁37。
[4] 王世慶，〈三民主義青年團團員與二二八事件（初探）〉，《史聯雜誌》21期（1993年6月），頁9。
[5] 張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁234。
[6] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁55。
[7] 竹崎舊稱竹崎頭。引用之原文為高英輝（高一生三子）口述：「最早平地人和山地人接觸，是在觸口，但是後來阿里山鐵路開通以後，接觸點便在竹崎。」張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁175-176。
[8] 高英傑（高一生次子）電話口述，2021/3/10。
[9] 黃龍興、鄭宗德、劉玉燕編輯，《醫人治世：白色恐怖受難醫師群像》（台北市：國家人權博物館籌備處），頁68-69。
[10] 許雪姬等訪問、林建廷等記錄，《獄外之囚：白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄（下）》，頁49。
[11] 張炎憲等採訪記錄，《嘉義驛前二二八》，頁3。
[12] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁55-56。
[13] 張炎憲等採訪紀錄，《嘉義北回二二八》，頁53。
[14] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁55-56。
[15] 鍾逸人，《辛酸六十年（上）狂風暴雨一小舟》，頁327。
[16] 張炎憲等採訪紀錄，《嘉義北回二二八》，頁13-14。（原著作出版年：1994）
[17] 高英傑（高一生次子）口述，2021/2/23。
[18] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁56。
[19] 張炎憲等採訪紀錄，《嘉義北回二二八》，頁14。
[20] 張炎憲等採訪記錄，《嘉義驛前二二八》，頁4。張炎憲等採訪記錄，《諸羅山城二二八》，頁4。
[21] 高英傑，《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，頁124。
[22] 巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成），《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，頁57。高一生著、周婉窈編註、高英傑&蔡焜霖譯，《高一生獄中家書》，頁302。
[23] 張炎憲等採訪紀錄，《嘉義北回二二八》，頁12。
[24] 張炎憲等採訪紀錄，《嘉義北回二二八》，頁14。
（未完待續，撰於2021/3/10）
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