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一、杜正勝..新書寫鬼怪故事
中央研究院杜正勝院士，2024年春天才舉行《中國是怎麼形成的》新書發表會，今年春天就又出版了《物怪故事解－中國亙古流衍的心態》的新書。
什麼叫「物怪」？原來是古義文字，通俗話就是「鬼怪」，就是「談狐說鬼」，而「物怪」涵蓋比較廣。
《論語》不是說：「子不語怪、力、亂、神」嗎？飽讀四書五經聖賢書的歷史家杜正勝，說「子不語怪、力、亂、神」，是中國正宗著作的規範，卻寫了一本談狐說鬼論怪的著作，豈不令人驚訝好奇？
二、杜正勝寫出第一本中國物怪史
《物怪故事解》簡介（時報出版）。呂自揚提供
看了書才知道，原來研究中國大歷史著名的杜正勝，早在40年前任清華研究所所長時，就把「物怪」故事當作中國心態史與社會文化史的學術研究課題。思索累積四十年，才著作成這本《物怪故事解》。
杜正勝說，中國自古代、中古、近代以來，一直到近現代的台灣，都有物怪在流傳。中國最古老著名傳說，創造八卦的伏羲、補天的女媧、奔月的嫦娥、漢武帝求長生不老藥的西王母，都是物怪。《史記．留侯世家》記載授張良兵法的橋上老人也是黃石怪。
台灣著名童話故事〈虎姑婆〉〈蛇郎君〉，也是物怪。
杜正勝探索中國二千年物怪，著作《物怪故事解》，是學術界第一本「中國物怪史」，通俗話說，就是第一本中國鬼怪史、鬼魅史。
副書名「中國亙古流衍的心態」，表明探索中國二千年物怪世界，是想從「物怪」透視人間內在的心態，探索中國文化底層的奧秘，在社會文化中，梳理建構自成歷史的一本中國心態史。
三、台灣也都有傳聞鬼怪故事
俗語說有神就有鬼。不分古今中外種族國家和知識高低，每個人從稍懂事就都生活在傳聞有鬼怪的世界裏，而且人人都喜歡聽鬼怪故事。
杜正勝說他小時就常聆聽本社和鄰村的溪崁、榕樹下和墳間，傳聞有不好說的「東西」。他母親八歲時曾遇到「摸神仔」。
我住大崗山後月世界偏僻荒山，從小聽到的傳說更多，很多常出入的荒埔、溪溝、墳地、路邊小廟，都說很「歹孔（ㄎㄤ）」，有「歹物」會在夜裏出來捉弄人，繪聲繪影。
「歹物」的「物」台語說作「ㄇㄧˋ」（blih），就是杜正勝說的不好的「東西」，「物」保留了古漢語。古書裡的鬼、怪、精、妖、狐、魅都是物怪。
四、歷代文人筆下的鬼怪，有可怕的。也有多情的
杜正勝探索解說中國歷代志怪，從先秦《四書》、《五經》、諸子、左傳，漢朝以下魏晉至明清，無數正史雜記記載的志怪故事，和近百年考古出土文物，還有日本人柳田氏《遠野物語》，歐洲的《新約》《舊約》、希臘神話，及近代眾多學者像王國維、魯迅、周作人的談論和個人聽聞，故事資料之多、之雜、之博、之豐富深入、詳細，學問之博極，見解之精彩，真是令人驚嘆。
歷代文人筆下的鬼怪，有好有不好，不是皆凶惡可怕，有的很善良。很多女鬼女狐，更是多情美麗。
杜正勝細說東晉〈孔氏志怪〉記寫盧充打獵，與報恩女鬼合婚、懷孕，三年後女鬼抱兒還盧充，贈盧充一金盌，說要留給兒子。臨別贈詩12句，末四句：「何以贈余親，金盌可頤兒；愛恩從此別，斷絕傷肝脾。」贈金碗給余親是贈給兒子。
聽杜正勝以流暢典雅生動的文字，解說這報恩女鬼的故事，真是哀惋動人。
五、「定伯賣鬼」，是幽默？還是反映中國人什麼心態？
杜正勝也說了魏晉〈列異傳〉「定伯賣鬼」的鬼物故事：
南陽宗定伯夜行遇鬼，假稱也是鬼，與鬼同行，路上相背，鬼懷疑定伯很重，渡水有聲不是鬼。定伯騙說是新鬼，問鬼最怕什麼？鬼說只怕被吐口水。最後定伯把鬼背到市場時抓住不放，鬼著地變成羊，就向羊吐口水，鬼變不回去，就被定伯賣掉被宰了。
杜正勝說：定伯賣鬼故事廣泛流傳，「超自然的鬼反而被人作弄，這是中國人的幽默嗎？還是反映中國人的什麼心態？人不只是萬物之靈，並且可以超乎鬼神嗎？」
六、清紀曉嵐寫鬼怪寓言，勸善懲惡
中國歷代志怪書最著名的是明蒲松齡《聊齋誌異》和清紀曉嵐《閱微草堂筆記》，台灣是《聊齋》較著名，女狐變美女，荒墳變富宅的故事，最為讀者津津樂道。
杜正勝說：蒲松齡的《聊齋》共274篇，「可以反映相當廣袤地區中國人的心態,不局限於他的故鄉山東淄川蒲家莊。」
紀曉嵐是十八世紀稱最稱博學多識的學者，學識見解廣博深邃，遠高於蒲松齡。《閱微草堂筆記》，紀錄的鬼怪故事共1000多則，很多鬼怪擅詩詞，明經典。有的是寓言，想用來勸善懲惡，這些志怪之作比聖人經典有趣而深入人心，令人讀之不厭。
紀曉嵐記他住京師，知居家樓上有狐，先寫詩粘在壁上給狐看：「草草移家偶遇君，一樓上下且平分。耽詩自是書生癖，徹夜吟哦莫厭聞。」數日後，看見狐在灰塵上繪畫荷花，又寫詩粘壁上：「仙人果是好樓居，文采風流我不如；新得吳箋三十幅，可能一一畫芙蕖？」
杜正勝說：「紀曉嵐欲送吳箋給狐是玩笑話。」「人狐相稱，主人是學士，家狐亦雅致。」說了故事，就另引東漢末年大學者鄭玄「家奴婢皆讀書」的故事來參照。
這是杜正勝探索鬼怪歷史之博學多聞的一斑。
七、杜正勝說中國志怪，多引台灣傳聞參照
呂自揚1976.1981編著《思考國文閱讀訓練》《古文古人古事欣賞》。呂自揚提供
杜正勝書中多把不同年代的鬼怪故事，拿來比較參照。也把台灣聽聞的鬼怪故事，拿來與中國古代鬼怪故事對比，讀來更親切有趣。
像清代紀曉嵐、俞曲園都有寫到龍，杜正勝就說他小時住高雄永安海邊，五、六歲時，就曾聽鄰居大嬸來跟他母親說：「海邊出現烏龍」了。
杜正勝說他母親八歲時，曾遇到民間傳說的「摸神仔」。幾年前媒體報導，彰化有老婦在八卦山走失，一星期後才被發現。最早的摸神仔故事，則是中國東漢《風俗通義》記載：有一人家的三、四歲，不見了，找不到，二、三天後，才聽到孫女在廁所糞堆下啼哭。
八、歷代文人談鬼怪的逸聞
杜正勝博學多聞強記，也記了古今許多名人關於鬼怪故事的逸聞：
宋朱熹批評佛教的輪迴轉世說：「如此，則天地間常只是許多人來來去去，更不由造化先生，必無是理。」
明蒲松齡說他：「雅愛《搜神》，情類黃州，喜人談鬼。」黃州指被流放黃州的蘇東坡，說他是和蘇東坡一樣愛聽鬼故事。原來蘇東坡也愛聽鬼怪故事。
清代曾國藩替《閱微草堂筆記》選本作序說：「海以內幾家置一編」。
《閱微草堂筆記》流傳很廣。民初有人請北京大學校長蔡元培替《閱微草堂筆記》重校本寫序，蔡元培卻強調說：「紀曉嵐之博極群書，字字皆有來歷」。
主張做學問要「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的台大校長傅斯年，也藏有一套木刻本的《閱微草堂筆記》。
九、筆者很早就把定伯賣鬼故事編入《思考國文閱讀訓練》《古文古人古事欣賞》中
讀杜正勝說不同年代鬼怪故事，我最感有趣的是「定伯賣鬼」。
因為我在1973年，就從古代筆記改寫了二篇有趣的鬼怪故事，登在當時的高雄《台灣時報副刊》，一篇叫〈捉魅記〉，一篇就是定伯賣鬼的〈賣鬼記〉（取自《太平御覽. 列異傳》。
我還把這篇〈賣鬼記〉古文，編入1976年出版的《思考國文閱讀訓練》，和1982年出版的《古文古人古事欣賞》書中，我在二書的「析賞」中寫說：「讀這篇賣鬼故事，卻很使人覺得人不如鬼呢！」
杜正勝說定伯賣鬼流傳廣泛，我這二本書的讀者至少也有三十萬人呢。
還有，看到杜正勝很推崇《閱微草堂筆記》，就想起我和杜正勝讀台南師範時同班，國文老師成芝田要我們天天寫日記，多看課外書。高一快放暑假時介紹我們看《閱徵草堂筆記》，說可消暑。我真的買了一本回去，暑假看得津津有味，忘了暑熱。
十、《物怪故事解》也是第一本中國鬼怪文學史
杜正勝1990年與年輕學者創辦《新史學》期刊，提倡研究常民生活的社會文化史、醫療史、民俗信仰，他本人2005年就出版了《從長眉到長壽》，這本《物怪故事解－中國亙古流衍的心態》可說也是新史學研究著作。
再說，杜正勝的《物怪故事解》，記寫討論的都是中國歷代的鬼怪故事，是第一本《中國物怪史》，從文學史角度來看，更可說是第一本生動精彩的《中國鬼怪文學史》。不只研究文學者都應一讀，研究宗教、民俗和神鬼傳說者，更應人手一冊。
十一、如何趣讀杜正勝《中國是怎麼形成的》和《物怪故事解》
杜正勝的文章明暢流利，精確生動，文詞典雅優美，白話文已臻爐火純青，非常好讀。
杜正勝《中國是怎麼形成的》和《物怪故事解》這二本新書，都是速寫中國大歷史的著作，也都是可流傳長久的通俗性學術著作。
我認為杜正勝的著作嚴謹，言必有據，不習慣讀古文言文的非專業讀者，讀《中國是怎麼形成的》，可以輕鬆心情，先只看杜正勝的流暢好讀的明暢解說，即已可以很了解書中對中國大歷史精彩獨到的論述和見解，然後有興趣再去看引述的古文。
讀《物怪故事解》，書中引述眾多古書的志怪原文，雖是文言文，卻都很淺白易讀。杜正勝一邊引述原文，一邊以明暢典雅優美的文字解說故事，娓娓道來，篇篇生動趣味，引人入勝，令人愛讀愛聽。不論是研究者還是一般愛讀、聽鬼狐故事的讀者，本書都是第一本談狐說鬼最精彩最豐富而有深度見解的故事書。
隨意打開書的每一頁，趣讀、趣聽杜正勝講述古今鬼怪故事，故事精彩，解說生動，而且有見解、有深度，可說是一大享受。
筆者感覺，趣讀讀杜正勝這二本傑出著作，最可從中看到頂尖大學問家已臻古人所說「聲、辯、才、博」之境界的丰采。「博」是博讀群書，「才」是獨到見解。
呂自揚《思考國文閱讀訓練》〈賣鬼記〉原文。呂自揚提供。
Source: 銳傳媒（2025/3/15轉貼）
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