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靈體醫學大綱—自評(1)
新聞報導 -
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東   
2008-06-30

靈體醫學大綱(封面)

Aries: 大地所教授的氣功,與別處有何不同?

民間講的「氣功」,是煉到肚子硬梆梆,那是外氣,「外氣」是保護皮膚的氣,讓風邪不侵,「內氣」就是保護內臟的氣,讓內臟比較建康,不生病。

第35期的靜坐氣功班,應民眾的要求,開課喔!請大家多多把握機會。

何謂心理自衛機轉?「壓抑與否定」、「隔離作用」、「轉移作用」、「外射作用」、「合理化作用」、「抵消作用」、「反向作用」、「仿同作用」、「退化作用」、「幻想作用」、「誇大性妄想症」、「補償作用」、「昇華作用」指的又是什麼?

自評中皆有詳解……

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這本書於1996年出版,當時我還在天帝教擔當天人交通的工作,後來天帝教於第一代首席使者李玉階先生過往之後,成為統派宗派,我決定不再參予天帝教事務,自行退出天帝教。台灣的宗教能成為氣候,還是需要中國黨的介入而方有所成就。228菁英成為護台大菩薩,各宗派爭相攻擊,好像台灣人只能參加附統宗教方能稱聖稱賢,台灣人這種自我矮化為奴隸的現象,到2008年仍然普遍存在。

我簡單摘取書中的重點,然讀書必須整體連貫方能圓滿,再次放上網路乃希望大家能了解,宗教修行並沒有所謂「神秘」不可說的秘密,神祕也只是修行的一種方式,明白「靈、魂、魄」的三要素是重點,而如何克服心理障礙,則是修行修道的大前提。

既然講到「氣」與「靈魂」有關係,當然跟和子更有密切關係,和子與靈魂相關性是很直接的,在「新境界」裡面「和子」學說,它還包括「魄」,或許有人會問:「魄是什麼」?「魄」是一種能量,但是「魄」的能量很激烈,所以要經過「魂」的指導才能夠納入正軌。所以修道人常講:「煉魂以制魄」,而「魂」的引導,所代表的是一個人的思想,「魄」是代表行為,思想帶動行為,行為影響思想,「魄」受到感官誘因很強,所以外面的誘因越多,「魄」的盲動越強,「魂」的影響力就比較弱,為了能夠在「魂」、「魄」之間得到平衡,所以要常常做反省懺悔的功夫。
楊緒東,1996,"煉魂以制魄",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.15-16。

本書所言之「靈」是我們現在講的「元神」,衪已經相當高超的,但是衪還未達到「真」的境界。「真」的境界還要再上一層次,就是最先天的「原靈」,衪的中心點就是「原神」,這樣就有一個輪廓了,進入我們腦裡面的是元神的「靈」,然後再產生「魂」的意識形態,「魂」分為天、人、地三魂,代表三個階段,由較高,「良知」,到「理性」,再至「慾望」。小孩子剛生出來就有「魄」的產生,「魄」是由生出來時由後天養成的,「魄」是為了要生存而產生,為了應付人間基本的生命所需,若將衪過度發揮,則形成對基本生命的浪費,會由低層影響到高層。
楊緒東,1996,"元神、原神、靈的相關性",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.18-19。

「魄」是存在於感覺之間,由表皮的感覺、末梢神經的感覺,而後逐漸進入慾望的感覺,再由慾望來統合人魂、天魂、以及靈的階段、程序。有人會問「智慧」的上頭為何還有一個「覺悟」呢?不是覺悟了以後才有智慧嗎?這也是上聖高真斟酌很久的一個結論,衪認為理智的人,追求「真理」到「至真」的境界衪會產生「智慧」,智慧不代表學問知識,但是智慧它可涵蓋學問與知識,到了智慧的階段還不能夠產生極大的「覺悟」,「覺」跟「悟」,事實上屬「靈」的範圍,我想上天有意思要強調「人」的自覺性以及開悟,因為這樣就產生一切的「智」。而對於天地之間的「大道」即可以了然,這就是「真智」。衪是代表一種思想的了解溝通與宇宙產生同步。

「靈」有衪的「靈質」,「魂」我們可以談到人的「氣質」,而談到「魄」呢?我們可以歸納到人的「體質」,「靈質」可以涵蓋「氣質」,「氣質」可以涵蓋「體質」。「魄」所表現的疾病是在「人」的結構以及機能,就是他的功用方面是由「魄」所表現出來,一個人的消化機能不好,或者說他發生肝病,或者五臟六腑的毛病,這些我們都歸納在「魄」。
楊緒東,1996,"先有覺悟再有智慧",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.19-21。

「魂」生病,在人間來講就是屬於精神方面的疾病,像七情六慾所產生的病,但是在器官方面並沒有發生任何的損傷,像精神官能症、精神病、心理障礙、痴呆症,這些都是「魂」所引起的缺陷,帶動這些反應症狀。「魂」之上為「靈」,「靈」所產生的疾病,層次比較高,是在「心靈」上所引起的一些障礙,超過精神的障礙與心理的範圍,到達「靈」障礙的層面,把他稱為「靈障」。「靈障」是什麼病?是「靈」的病,「靈」的病在「靈體醫學」裡面是最重要的一個主題。
楊緒東,1996,"精神方面的病,乃是「魂」的範圍",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,p.22。

「思想」還是有感覺的,到達「智慧」與「覺悟」階段,不是用肉體來感覺的,而是用精神上的一種「覺」,這個知覺是超過肉體上的感覺。
楊緒東,1996,"談靈障、解迷團",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,p.25。

氣功、武功、外丹、內丹皆有所本,人人皆有氣場互為消長,氣是一種能量,有生命就有氣,把氣集中到一點或一區塊,再發做出來就是氣功。功法千萬種,各家有各家的方式。

民間講的「氣功」,是煉到肚子硬梆梆,那是外氣,「外氣」是保護皮膚的氣,讓風邪不侵,「內氣」就是保護內臟的氣,讓內臟比較建康,不生病。「內氣」還是要煉「丹田」,就是煉「魄」。煉氣的人,不容易生病,一旦生病或「氣」被打散了,「魄」也會跟著散掉,比一般人危險,「魄」是聚在一點、在「丹田」之處,所以很多煉「功」的老師煉「外丹」,煉內氣,只要別人有更強的力量突破到他的氣層,防線被打破了,整個人垮了!三、四十歲的人,兩三天以後像是七、八十歲,白頭髮都長出來了,一般人平常沒有聚合在一起,是自動的循環在身體的經絡之間,但是煉功的人是聚合在一起變成一個很強,像鑽石一樣堅硬的東西,突然被打散了「氣」就會亂竄,慢慢被宇宙磁場所吸附。俗語說:「破功了!散功!」有好處也有缺點,外家的武術,就是這種功夫。從天帝教修行裡面發現,剛開始因為「靈能」的開發是從頭頂下來,誦誥至某一階段,「魂識」的覺醒將「靈能」衝擊,也會產生「氣機發動」,「氣機發動」是一層一層發動,小腹丹田會發熱,剛開始是在「皮膚」,會有「毛細孔」張開的現象,怕冷、怕風!尤其在我們脊髓中樞「大柱」的地方,即是後面脊髓骨,頸跟脊髓連在一起,頸椎的地方這區域特別敏感非常怕冷、怕風!「神仙最怕腦後風」就是如此,此時正在養成期最怕腦後風,所以打坐怕風突然從背後灌進來,會馬上生病,煉功最怕有人來驚擾。
楊緒東,1996,"氣功、武力,自不相同",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.57-58。

茲不論氣的強弱,修心養性如何又如何,不知感恩護國的就禽獸不如,生在台灣、活在台灣、養在台灣,如果不知報台灣恩的人,就是修到宗派大當家成為附匪統派信徒眾多,還是天厭之,天棄之的「衰鬼」。

修行是修行為之道,修道即是修心理與精神內涵,講的是心靈深處,故修道修行皆備,方有道行。宗教之行,不論拜何方神聖,皆必須克服心理障礙,現在簡單介紹心理自衛機轉。

會附身的這些「魂」是相當孤獨的,因為沒有「靈」的存在,所以無根,像「孤魂野鬼」一樣,大家要了解到這一點,在心理學上講到雙重人格,分為有「心理」的、及「魂」的雙重性,一個人「意志力」堅定,絕對不會被外在的「魂」所侵犯,而意志上有缺陷,對自己缺乏信心,才會產生這種作用。「心理自衛」機轉,「心理自衛」是人的行為,為了在心理上得到平衡,或是為了要防衛自己,而把很多行為表現出來,是一種隱藏性的、或是變性的、非自然性、昇華性……等,表現過程有很多心理變化在支配。
楊緒東,1996,"心理自衛機轉則是魂識的避風港",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.66。

第一種「機轉」是把它壓下來,是一般人常見的「壓抑」作用,第二種「機轉」是「否定」作用,不但把它壓下來,而且認為根本未曾發生過,比第一個「機轉」還強烈的「壓抑」變成「否定」。眼不見為淨,掩耳盜鈴,都是屬於「否定」作用,有些悲劇發生時,許多人會拒絕去相信他,這個也是「否定」作用。如果很恩愛的人突然死掉,雖然屍體已經死在眼前,但是他還是捨不得把他埋葬,拒絕報案說他已經死掉了,直到身體發臭,事實擺在眼前,別人看不過去才把這個人報死亡,這也是一個強烈「否定」現象。
楊緒東,1996,"壓抑與否定",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.67。

第三種「自衛機轉」是「隔離作用」,隔離就是將一部份的事實,從意識形態當中把他分開,避免自己去想那件事情,這樣可以使得精神不會因為那個事實的存在而有極大的衝擊。隔離作用在小方面,例如:上一號應該說上廁所才對,但他會說:「我去上一號」,女孩子天癸來了,就是月經來了,她說:「好朋友來了」,不直接講出它的名字,有些人因為習俗與禁忌的關係,不喜歡講死亡,認為很不吉利,他就說這個人已經歸天了,已經長眠了,或是這個人已經仙逝了,這樣一講好像比較放心。
楊緒東,1996,"隔離作用",《靈體醫學大綱》,玄音出版社,台中,pp.70-71。

(未完待續……)

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最後更新 ( 2018-02-25 )
 
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