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他喊叫後現場沒有引起恐慌，倒引發了一種錯覺，上尉下令開槍，十四挺機槍立刻射擊．然而這一切都像鬧劇．機槍喀喀喀喀響．．．．．前面的人被掃射的子彈射中，已倒在地上了．．．大屠殺約經過了幾個小時，屍體的溫度有如秋天太陽下的泥濘，也像在冷卻中溫溫的泥濘，帶著糊糊的泡沫似的，搬屍體上車的人有足夠的時間把屍體像疊香蕉那樣疊起來．．．．他看見數不清的男女屍體與童屍，像廢棄的香蕉一般即將被扔到海裡去．
　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～賈西亞．馬奎斯　　百年孤寂

上述的屠殺情境，不僅在南美洲受壓迫人民起身反抗暴政的示威遊行中發生，在緬甸、圖博、支那與台灣亦上演過．緬甸的番紅花革命中，緬甸軍政府將帶頭示威要求民主改革的南傳僧侶屠殺，屍體拋棄入河或不分死活直接焚化，因殃及日本籍記者後被公諸於世．圖博僧侶亦在２００８年，北京歡天喜地準備接辦奧運的前夕，以遊行紀念四十九年前的圖博抗暴獨立運動與期盼嘉華仁波切（達賴喇嘛）能早日回到故鄉圖博而不再流浪印度．是什麼樣的力量使這些將畢生精神奉獻於宗教修行的僧侶再也忍不住心中的怒火，不顧性命地以自焚和示威抗議的方式對這些極權政府表達其訴求？是什麼樣的勇氣讓這些斷除世間慾念而身著僧袍的出世者手中握著石塊或緊緊擰拳揮舞，在面對荷槍實彈的國家殺人機器時，心無所畏懼？

佛陀的教導裡，敎我們臣服於真理之下，斷除二我執念而畢竟涅槃．內在性靈的修行上自淨其意；外在入世的修行除了各種善行外，並斷除一切惡行．這些僧侶的心靈是奔放自由的．但心靈的自由與外在的政治壓迫卻衝突矛盾，政治上的反民主與反自由讓他們看到眾生的苦難，悲慘的外相都與心靈的修為產生極大反差．帶領民眾起身抗暴便是必然的結果．唯有民主與自由獲得政治上的保障後，追求解脫之道才會顯現意義．與受苦難的眾生一同受苦，不正是體現宗教價值的具體實踐．

支那在舉辦奧運的前夕，面對圖博要求獨立與對支那治藏採取的高壓控制手段累積相當程度不滿，僧侶與民眾走上街頭示威遊行，卻遭受到子彈刺刀與坦克的對待，使得聖城拉薩成為烽火遍地的危城．支那更把責任推給遠在千里之外的達賴喇嘛，不實指控達賴策動此一抗議示威，而罪名是分裂國家與擾亂社會穩定和諧．

支那在其「和平崛起」的謊言下，把奧運作為其「宣示」和平崛起的樣板以消除國際社會對其至今仍迫害人權與民主的疑慮．沒有民主自由就沒有真正的和平．支那昨天可以大言不慚的以奧運口號「同一個世界，同一個夢想」美化其踐踏人權的本質，今天便可以大辣辣地將這塊最後的遮羞布扯下，將槍口和刺刀對準藏人的心臟而沒有任何羞愧．

對支那來說，圖博問題充其量而言只是支那轉移其內部矛盾的消耗品───矛盾源自經濟快速發展所帶來社會階級的矛盾與政治經濟資源至今仍掌控在少數統治階層手上．北京可以藉「和諧穩定大於一切」為名血腥鎮壓拉薩，在其國內的維權運動中也使用相同手段對付自己的人民．舉辦北京奧運不就是為了滿足支那百年來「中國人站起來」的空洞幻想與和平崛起的謊言，不惜將「威脅社會和諧穩定」的圖博抬上撒旦的祭台，在祭台上切割藏人追求獨立與延續圖博傳統文化免於漢化的深層渴望───以人權獻祭，以和平獻祭，更以藏人的血獻祭．

圖博詩人丹真宗智（Tenzin Tsundue）的詩如此寫道：「我們是這裡的難民．一群失去祖國的人們．不屬於哪個國家的公民．西藏：世界同情的庫存品．」在台灣的我們，不也經歷過二二八的血腥屠殺與白色恐怖的逮捕肅殺．外來政權的殖民手段只有一種───暴力．使用暴力將民族的菁英殺盡後，並採取奴化教育將整個民族的靈魂置換，直到某天你突然驚覺，同樣的臉孔，腦袋的思維與嘴巴講的話語不再是傳承於土地的感動與真理，而是被統治者如同外科手術般換腦地偷偷置換惡魔靈魂．一個民族宣布從此消失．台灣人在經歷血淚交織的殖民歷史後，對於圖博問題不應該只是存著置身事外的漠不關心．圖博問題不是丹真宗智詩中的控訴，控訴世人的冷漠，將圖博命運看作同情的庫存品般對待．在絳紅色的僧袍下，那追求獨立自由的熱血與揮舞捏緊拳頭的熱情是台灣與圖博在對抗支那暴力的共同經驗．今天北京用圖博為其奧運獻祭，明天，北京也會把台灣當成解決內部矛盾與窮兵黷武的侵略獻祭．所有受到強權壓迫殺戮的人們，都是我們的兄弟．聲援圖博抗暴反對北京奧運，並且把選票投給民主台灣的綠色價值，這是我內心最誠懇的呼籲．