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靜坐要義5
主講：楊緒東（光贊） 醫師
此影音乃楊緒東 醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994-1996年），為保留原始記錄，忠實記載所有内容。（註解：楊醫師開示內文）
第九講 靜坐的自然反應
靜坐一段時間後，必然身體會有一些自然反應，各位不必緊張疑懼，這些都是正常現象。茲就身體上的一些反應說明如後，提供大家參考。
一、腿部的反應：靜坐時，生理上必然有反應，坐時最先反應的是兩腿發麻、發脹、發酸、發痛，有人講那是因為兩腿盤著，壓住血管，這多少是個因素，主要的是生理上的氣機在裡面發動，氣血在筋脈、血管之間，不能暢通流行，如果感到不能容忍，只須輕鬆放開兩腿，慢慢地就會恢復正常，然後再坐。
二、腎臟機能的反應（性功能方面）：已經破體的成年人腎臟機能反應最快，因為氣機在內部發動，自然而然的運行，於是本來腎臟有病沒有斷根，仍然蘊藏在體內，一經靜坐，宿疾便會復發，譬如：腎虧、遺精、早洩等，坐前坐後且有陽舉的現象，女人若有腎病則有白帶、腰疼等現象發生；而以遺精最嚴重，發時要特別注意，最好暫時不坐，停幾天再坐，再發則再停、再坐，惟無論男女，在此階段，務須絶對斷絶性行為，最後自會斷根。
解：這些現象乃是過渡時期，初期會引發病根發作出現各種症狀，尤其在靜時，痛感會更加擴大，若坐不住可先暫停。多做善事、培功立德可消除業障，慢慢去克服難關，切勿退縮，病痛可逐漸得到改善。
三、生殖機能的反應：童貞之體反應最快，坐前或坐後有陽舉現象，女人子宮收縮、震動、乳房發脹，這時期無論是生殖機能或腎臟機能的生理上發生變化，心理上絶對不能有性慾的衝動，同時絶對避免性行為，一般學習靜坐的凡夫，極難逃過此一大關，到了「只羡鴛鴦不羡仙」的階段，不但全功盡棄，生理上還有極大的妨礙；如果功夫再深一點，還有性命關係，將要發狂（嚴重會走火入魔）。我今天提早講，希望各位提早注意，也許身體好的氣機發動快一點，四十九天左右就會發動、起變化，氣機發動慢一點的，多則一百天左右。
四、肩背的反應：在兩個肩膀後面的地方，靜坐達到某階段，好像有板子壓住，氣頂著、脹痛等等感覺，並有背部神經抽縮等難受現象、或冷或熱，這些原因是氣機從後面督脈上昇的必然現象，這反應最輕，沒有腎臟機能、生殖機能嚴重，聽其自然。各位應記得，不要吹腦後風，「仙人只怕腦後風」，在曠野屋外打坐，四面有風（風壓力相同），沒有關係，在屋子內，三面無風的情況下，背部正在反應時，一面要保護後腦，一面要保護背，切忌吹風。（解：靜坐不能吹冷氣與風扇，應讓心完全靜下，多流汗，促進代謝，回復生機。）
事實上「靜坐修持」就是「向自己奮鬥」，除了忍受身體上之自然反應，更必須持之以恆，堅持到底。靜坐修煉亦如一般訓練，重在學習，一面在學習方法，一面在生理上開發氣機，聽任氣機在體內自然發動，由於各人體質不同，各人修持過程有異，其修持原理雖有一定，然各人同時進展情況則未必一致。
解：每個人靜坐的經驗都會不同，因與個人先天的靈質、氣質、體質有關。靜坐修持，是一種自我鍛煉、自我要求的工具，不是只要閉上眼或睡覺的表演方式，靜坐應有內在氣機的發動才能達到效果，否則只是在耗費時間，對靈性上毫無幫助。
靜坐係修道方法之一，既然學習靜坐，即是步入修道途徑。（解：用靜坐來發現自己，先發現自己的生理與心理狀態，最後再去克服自己生理與心理的障礙，先使其同步調再與大自然合而為一。在靜坐的過程將生理、心理逐漸做修正，修正過程，內修的部份稱為修道，外修的部份稱為修行。）修道係一長程途徑，既非一蹴可幾，又不宜時輟時續，更不可坐一段時間因無所獲而作罷。（解：靜坐，坐得好壞，不是用感覺作判斷，應以內心的重整為首要。）故而靜坐修道必須能茹苦含辛，堅毅其志，按部就班，持之以恆，不問收穫只求耕耘（解：靜坐成果不必去與他人做比較。），久之，當可有所突破。
試觀吾輩學習靜坐同奮(即同學。取積極努力共同奮鬥之意)，多係業餘學習，本身既有工作，且又多有家庭負荷。入世極為坎坷，修道又屬艱辛，今既肩負入世職責，又要作出世打算，實較專門修道之士更屬艱苦。按入世工作誠屬勞頓傷神，其遠景或為功名利祿，或為富貴榮華，五彩繽紛，光怪陸離，誘惑既大，陷阱更深，稍一不慎，難免墜足。吾人今以入世姿態作出世功夫，必須較古往今來專門修道之士，對時代環境要有更深一層認識，才能一舉兩得。因此吾輩同奮必須恬澹自甘，在塵遺塵，必須下決心，日久成習，自可安之若素。
解：在紅塵中修道，雖然不容易，但是首先在心理上要減少慾望，須時常抱持謙虛感恩與知足的心，這對修行上，是最好的法寶，再來須常做反省懺悔，這樣才不會迷失，對事情的判斷才有理智，因此在靜坐時內心才會平和、才有成果。
第十講 正宗靜坐的目的（一）
中國正宗靜坐的目的，可分為下列三點：
(一)超凡入聖。
(二)回歸自然。
(三)永生共生。
靜坐要想達到上面三項目的，必須先做到下面三項基本條件：
(一)清心寡慾。
(二)變化氣質。
(三)自度度人。
最重要的，是我們應由心性修養做人做事著手。
一、清心寡欲：這點一般人很難做到。舉例說：水的本源都是清的，一杯混水，經過化學藥劑解析以後，會發現他本來是清的。混水在動的時間，水是混的，一定要放下來，使它變靜形態，所謂「靜如止水」，水不動了，則水可以清了（解：心不動，慾就不升。）；我們人的心本來是清的，「人之初、性本善」，小孩子無知無識，沒有慾望，他是清的，長大了，充滿了七情六慾，七情六慾等於這杯水的渣滓，這水當然是混水；所以，靜坐的條件，第一步就是要去除渣滓，我曾經講過「打掃心上地」，就是把七情六慾打掃掉，則這杯水可以變成清水，我們也仍舊可以使得心地清明。
解：自己能夠自清的人，遇到環境變化，他依然能不動；而依靠外力來幫自己清乾淨的人，沒多久又會混濁了。在修道的初步，先以自修自私自了來鍛煉自己的心性，希望用自己的心去擴大修道的範圍，並去影響所及都能變得平靜（從自我內心擴及四周），故修道者越多，地方則越祥和。
寡慾，就是減少欲望，這點也是很難，凡是人類都有欲望，聖人要救世救人，也是欲望，但他們不是私心，不為自己，欲望有正當不正當，每個人都有欲望，若在「欲」下加了「心」，問題就多了。嚴格來講，要返本還原，第一就是寡欲（解：不須事事與人做比較），孔夫子講「男女飲食，人之大欲」，每個人都被這四個字束縛，人一成年，身體發育後，必定會有此大欲，這欲如果沒有節制，聽任其發展，這世界就會「人欲橫流」，大家都想滿足自己的欲望，不惜任何手段，達到自己的目的，因此這社會就造成了動亂。
現在世界上每一角落，每一個人都想滿足他的欲望，所以人欲橫流，滔滔者天下皆如此，沒有一個人可以避免，尤其工業社會，大家受物質文明引誘的影響，欲望更大，達不到目的，便去爭、奪、搶、殺，小者為個人，大者想奪政權，因此，希望能寡欲－就是減少人欲；還有一種是男女之欲，就是性慾，性慾若無節制，會把身體整個斵傷。
各位同奮，你們為什麼要學靜坐？我可以講，百分之七十是為了想健康長壽，百分之二十是好奇，來試試看是否對健康長壽有助，百分之十是真正想學道、求道、修道，大多數都為了健康長壽，但是你為什麼想健康長壽？就因為心不能清，欲望太多不能減少，所以，靜坐的第一條件就是清心寡欲。（解：人想要長壽所以怕死，「怕」字－心看不開，若看得開、放得下的人就不會怕死，故要從心理建設做起，首要清心寡欲。）
真正要達到求道、修道的目的，我一再強調：年輕人的童身，就是金童玉女，先天真元未破，所以，你要真正求道、修道，就是保持你的真元－養真葆元，保持童身，這四字不容易做到，世界上，只要是人，成年以後都有性慾的衝動（解：自累劫以來，人類皆因此，在生死之間無法了脫。），所以很難、很難，除非他有超人的智慧、定力，先天、後天與一般人不同，這種人只有百分之十。反過來講，成年以上的人，大多都是破體了，婚嫁以後，真元通通被吸掉，如果再想要求道、修道，就要做返本還原的工夫；第一步就是要做補體的工夫，也就是調補身體，等於一座房子年代長久，經過狂風大雨，若想保持房子不垮，就要做內修外補的補體工夫，也就是做補精、補氣、補神的工夫，要想內修外補，不但先要寡慾，第二步要節慾，最後一步要斷慾；寡慾，當然人人都能，但節慾剛做幾天工夫，一次洩漏就全功盡棄，就像房屋剛剛修好，一旦大風雨來，又全垮了，所以，只要身體沒有過份斵傷，先做好補體的工夫都有希望，就是補精、補氣、補神的功夫，清心寡慾的功夫。
二、變化氣質：靜坐經過相當時間，生理上一定會起反應，心理上一定有不同的感受，質是生理上的反應，氣就是心理上的感受，功夫到了某一階段，慢慢身心都能自然而然不求變化而自有變化，比方，過去脾氣暴躁，等到靜坐時間長了，自然而然有心平氣和的現象，但也有不同的，就拿我自己來說，到現在質變而氣仍未變化；我在華山修煉了八年，性氣越來越剛，我這剛正之氣，我是嫉惡如仇，所以還沒有變化（解：因為師尊的天命不同，祂是來救劫，全心一意去做救劫，故遇破壞救劫行為之人會特別憤怒。這是一種相對需求的關係，因師尊責任重大。）。本質上，我所講的剛正之氣，就是孔夫子所講的「聰明正直謂之神」的「正直」之氣，一個人做人第一要正直，要正大光明，正直無私，這基本原則是不應該變的，真正要變的氣質，就是指一般適應環境，隨波逐流的凡夫而言，必須從心性修養和生理功能同時轉變，我有時脾氣很好，有許多地方很正直，我一生願吃明虧，絶不受人侮辱與欺騙，一次、兩次、三次，到最後就忍不住，我這脾氣，表示我的爐火還未純青，因此，所謂「變化氣質」不過是勉勵學習靜坐的一個條件，並不是人人都可以實際做到的工夫。
三、自度度人：
現在這世上，借債毁家行道救世、朋友急難不惜典當濟助的人太少，就基於把錢財看得太重，錢財是身外之物，有形的財富要看淡，只要能奉養父母、扶養妻兒、教育子女就足矣，太多了會造孽。無形的財富是積德、是行善，把握機會助人，力量所及，克己待人，犠牲自己，奉獻給國家，奉獻給社會，奉獻給 上帝，真能如此，從近處看是財富減少，從遠處看是替子孫積德。積德最重要，一旦離開這有形的世界到其他的太空，只有功德能帶走，罪孽能帶走。天帝教教義「新境界」上對此問題，從科學觀點已有詳盡的說明和證明，這裡暫且不談。所以，各位要想靜坐有進步，觀念一定要正確──要多積德、要多培外功、這樣才能達到自度。
是以，自度的方法是：
⑴要以有形財富盡量助人，就是財施。
⑵要盡量發心，把握機會勸人為善、現身說法，就是法施。（解：為他人說明道理要有所根據，自己若未達悟境，穿鑿附會、盜聽塗說皆不好。必須自己要有所自覺領悟之後，才能為他人說法。）
這財施、法施兩種方式，可以消除宿孽──就是生生世世在輪迴裡，顛顛倒倒所造下的罪惡，幸而重得人身、重新做人的自度方法。我們今天沒有迷失本性，要想修道，更有這機緣參加靜坐，得能自度，希望能堅定道心，不要再掉在輪迴裡。自度的方式，一定要消除宿孽，宿孽不消除，再努力靜坐，魔障、阻礙一定很多，使你無法安下心來靜坐，這絶不是迷信，我有五十年以上的親身經歷。老實講，自度，是為了自己，自己得救才能度人、救人，你若罪惡在身再去勸人，誰會相信你？（解：有罪孽沒關係，最重要的是你要能夠下定去克服因果所帶來的種種業障的決心，在克服業障的過程、克服肉體上業障的折磨就叫做修行，在克服心思方面、精神業障就叫修道。但真正能夠完全克服的人少之又少。）
進一步，我們為自己、為下一代，更要多做「度人」的工夫。今天，你幫了張三的忙，不一定明天張三會幫上你的忙，甚至幫你的人與張三毫無關係，冥冥中有一種定律，自然而然的，其他的人在不知不覺間藉機會幫你的忙（解：這是因果定律，你過去種下的福田，慢慢就會生出福果。），當然，本質上我們應該存施恩不求報的心理，施恩求報是下等人（解：施恩予人也要等一段時間，讓福田長出福果來，無法指定何時會有回報。所以種善因想得到善果，一定要有耐心，等待時機成熟，才能夠獲得平衡擁有好的果報。），在感應篇上太上老君講「施恩不求報、與人不追悔」，是做人處世的名言。（解：若有這麼想將會讓福田缺一角，這種心理現象會影響因果現象。善德首要改善自己的心理現象，再來就是改善自己的行為現象。）
道家勸人要成仙，自度度人最起碼要有三千功、八百果。明朝袁了凡早歲曾算過命，無論從任何角度看，他命中注定無功名、無子嗣，於是發願培功立德，自己立了本「功過格」，每天記錄、檢討功過，一年三百六十五天下來，他總計一下，究竟是功多還是過多？年年自勉，最後，居然官越做越大，兒子也有了，這是他有功過格後，能超數、打破定命論，跳出三界外，不在五行中，自己造命。一般凡夫俗子，都受五行金、木、水、火、土所生剋的拘束，要想超數，就要每天檢討，多培功、多積德，結果功多過少，就能打破定命論，自己造命，在世俗上，心想什麼就能如願；雖然袁了凡由儒入佛、沒有成仙，但是，已做到超凡入聖的工夫，有了榜樣，足為後世法，所以要超凡入聖，聖功神化，一定要立大功──三千功、八百果，所謂功果圓滿，即可成道。
呂祖全集載呂純陽憑一念完成三千功、八百果。呂純陽拜鍾離老祖（鍾離權）為師，鍾離老祖點化他、考驗他，告訴他要傳授一種「點石成金」的發財方法，好讓他去救濟人，呂祖問道：「相信老師的法力神通，但是這些石頭成金之後是否可以永遠不變？永久是金子？」鍾離老祖答：「可以維持五百年不變質。」呂純陽問：「五百年以後會不會變？」鍾離老祖答：「會變！」呂純陽答：「師父，你不要教我，你傳給我，我拿金子去給人家，將來不是害了五百年以後的人嗎？」──就憑這一念，呂祖完成了三千功、八百果。一個人，本身不愛財，已經了不起，今天有機會，拿一筆錢去救人、救世，他仍不考慮，惟恐害了五百年以後的人，這種真是大聖大賢，真仙真佛種子的懷抱。所以在道家說功果關係很大，一定要功果圓滿了，陽神才能沖舉，真我、二我可以來去自如，功果不圓滿，道行再高，也沒辦法脫此軀殼，修道人不能不知此一關鍵！（解：此關鍵即是克服私欲、克服心理障礙，一念之間完成三千功、八百果。）
（文字整理／台灣大地文教基金會 網路志工小組 編製）
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