啟迷聖言  第二輯

 

彰化八卦山天真堂

 

本堂文衡聖王  登台

 

序

 

文不出奇藏天機，業不連延逢大劫。

年不待時快修持，大千自有磁力變。

 

本堂自奉上蒼旨意，飛鸞出文以來，藉正鸞「心通」，以利刃快書就寫，速成天下修道人之「正理」，以「文」化「迷」，用理引悟。諸真不惜清靈法身，飛就金篇，其用意在於引導真正修行之人，以免因迷誤己，固執敗德，反天真而差別「真理」，欲修道卻自亂「修持之心」。
眾修望文深思，必有「悟道」之時。「一理通萬理徹」，不可任意批評，應先靜心定氣，自然靈光現，自性可覓，方不誤仙佛用心。此次出刊，道盡天機，乃應天時劫故也。

 

己未年七月二十四日

 

台中聖賢堂主席關  登台

 

善導人心真理揚，發心佈道志堅強。

佛仙濟濟弘經典，堂運鴻圖持化彰。

 

聖示：今夜彰化善發大佛堂，楊生紹煇等善智，齊來本堂指導，吾甚喜之。愧吾門生禮儀不週，失禮之處，請能原諒之。

諸生獻身於鸞門，不畏勞苦，作中流之砥柱，實為難能可貴。普渡眾生之德不淺矣！飛鸞闡教，印贈善書，乃鸞門之傳統，本此而往，大道光明，堂中一團和氣。不慕名利，只爭道德，亦為鸞門真訓，共同遵守，互相勉勵，何患堂之不興，道之難成？勉之！

 

己未年八月二十三日

 

南天內相太白金仙  降

 

新基變遷人事別，善發竟被邪心渙。

上蒼威怒降刑章，大道不寧濁染清。

 

聖意降旨
欽奉

 

中皇大天尊玄靈高上帝  玉詔曰：

 

邪魔亂正道，朕心不安，命堂出書「啟迷聖言」，自第一輯出刊之後，令諸道門之修士耳目一新，是非之論，全憑真理。本堂負有出書，導正道門偏執之任，第二、三輯著書完成，量力出版。此乃諸真日夜降靈，楊生通鸞之著作。勿忽！

欽哉
稽首謝恩

 

天運己未年八月二十七日  降於彰化八卦山天真堂

玉虛童子  降

 

人意辦道本善發，奈何識神呱火花。

天降英才文武壇，武乃氣盡文待發。

天真之人辦天真，正理公平恩主乩。
濟佛要吾天真童，助辦天真返童真。

 

「善發大佛堂」多災多難，文武壇各分其道，「啟迷聖言」出書，以及「法會」之後，立判真假。上蒼聞楊生奏章，為免「善發」受池魚之殃，故下旨，改名為「南天直轄彰化八卦山天真堂」，並命楊筆安心著作，諸真暗助，以維鸞堂綱紀。

蕭生江漢，煆筆成功，是不可多得的人材。
吾賀曰：

蕭家有幸出賢明，江海大舟渡迷淪。
漢河接旨順氣成，堂風整飭耳目新。

 

哈哈！今日來此，可以說是天真童，協天真道，辦天真堂。人人若是「天真」，自然大道清，社會寧了。吾回！

 

己未年八月二十九日

 

西天濟公禪師  降

 

老衲隨意不必迎，看破世情自醉去。

不重孝道卻疼子，不如早早打死伊。

嬰兒看來真可愛，長大成人逃遠開。

朋友猶須和氣待，父母竟如惡狼來。
一代還有一來應，真是無明報私情。
回頭猛悟孝行來，後輩子孫效汝待。

 

北港朝天宮天上聖母  降

 

大甲媽祖姊妹行，進香善眾眾合統。
不肖雜中亂正綱，風俗使然信者多。
辦堂皆因帶旨成，初發必有佛顯靈。
過渡諸魔亦敗廷，成就香旺錢鬼現。
見錢眼開失道志，財多風大建院瘥。
因人成事志氣堅，忍辱修行並天真。

 

日本國天理教京都總堂

主事神みづざき  降

 

日月相映天地照，奉天旨意飛台照。
長袖舞榭定災氣，茲有今日亦應時。
宇宙諸神共一理，不分中日合理興。
修心道行善者功，久和必有天地變。
因緣聚會同道魁，東風善氣合一回。
東西互應天時見，諸方神明共職回。

 

彰化天理教分堂
主事神まつもと  降

 

天意臨台早安排，恩主不分正氣開。
跨海過洋巧合台，彰氣善多結善慈。
靈光合和道戰禍，日月正是父母心。
勸教諸蒼慈悲化，依因善惡公平判。

莫因異道差意執，修善造功天同理。

天理無差世界同，儒宗禮節人倫重。

 

日本天理總堂

司禮神ながもち  降

 

吾早排定程，天旨使昭明。

兩教合一修，句中含天意。

輕忽不執言，順天人不亡。
化迷金篇意，自知天命現。

 

又示：受貴堂神聖招待，十分感激。此亦乃天意所促必有今日之會。

濟公活佛  降

 

天火降人寰，灸熱惱人身。
災殃早示意，瘟神佈紅塵。

 

今年真是豐收之年，水果、家畜；又便宜，又好吃，與越南、高棉之飢荒有天淵之別。生活之安定，更比逃亡難民不可同日而語。

然應知，安逸時久必有所蠢變，天有四時之動，人亦應時無常。人心果貪求安樂，不知即時以「富」求「福」，以「道」安「靈」，將有暴風災厄。老衲到處雲遊，巡行各地；但看人生際遇常變，一江一海之隔，有如天堂、地獄之差異也！

越南之劫可以自警，於未殃之時，不少華裔富如「石崇」，驕吝自私，不知行功佈德。等到局勢遽變，竟不如「乞丐」，成南海之孤魂；此時才悟一切虛幻，已是身不由主。濤濤海浪何處尋覓個「真我」。

富足必生懶散，懶散必生腐敗。其人慾、思想，將隨之下流，靈性修養更不待言。天要降殃於人，必令其心縱慾享樂，待福盡，自然有碎骨粉身之報。所以說：「修道便是修慾」。少享樂多佈功，何懼惡罰；若是收心猛想，浪子回頭，懺悔既往，亦可將功補過。
運差之人，若能虔心作功修善，最是難能可貴；可不畏天之降殃也。人生在世光陰迅失，短短年壽不求「悟生」，但願「悟死」。少年、中年不須得意富貴，但求終老找到「主人翁」。果然人人皆有此心，社會將是一片祥和，善氣映天何來災降。

 

王陽明夫子  降

 

順天啟意謂之知，正氣奉天乃是行。

何意化求貫心留，華花幻滅如烟夢。

般若真知合道行，稟氣佛性化習性。

知行合一格物致，虛行隨緣現實鏡。
草上露水一點心，蜻蜓點水無實在。
回返先天大智慧，不讓世情被真心。
世上之人廢言多，執我有相異事渙。

秉天不欺做法庸，不必遇事強心求。
真知實行充心靈，自自然然見本然。
多忍少言觀世情，客觀反省拒人譖。

 

張三豐祖師  降

 

肉身空架正氣足，吾觀世情虛行多。

正氣衰退邪淫財，苦扮面門重假體。
又愚無知鬼禽獸，偏向惡趣黑塵墮。
不如歸心自家人，獨善其身兼善行。

 

南天使者太白金星  降

 

辦道出文天地考，天任大命煉心性。

勞其心思動真修，不畏艱難莫負志。

 

末世之期，上蒼欲降大任於諸賢；必苦其筋骨，動搖其道心，責任越大其考越重，此何以說呢？吾以詩答：

 

人人出世業隨債，諸多災厄利本還。
果再真心勤辦道，高等天試降身來。

 

故辦道之人，何以常受無常之災，受人譏笑誨罵，處處有人阻礙，甚至令人有「好心無好報」之評。此無他，乃天考其志爾。

種種不順亦皆是一時之現象，日久功現，自有坦然大法之時。考試大概可分為「物質」考，與「精神」考兩方面。
（一）物質之考試：乃是對於肉身所觸及一切外物反應之試驗也！例如：金錢、食慾、性慾、居住、行動……等等由六根引起之慾望。
（二）精神考：此指的是「意識」引起之千思萬想，佛言：「修如如之不動心」。此心之不動即是精神考之最高目標。

世間之考，「精神、物質」是不分開的。譬如天要考人之財慾，先是讓他大發利市，再觀是否酒色縱情，有否如初志之助貧之心。果此初試通過，必再降諸家事之憂，或以外緣引誘，令其墮落。若此關通過，天或再降失敗破產之考，此時更可探其心靈是否「真修」。故考有順逆之考、夢中之考、內外魔考，諸生有的正大考中，有的是高等考，然天必助諸修有安家之財；亦不會令眾修「考入絕路」，可放心。

 

西方教主釋迦牟尼佛  降

 

五百世修示人間，化身王子財富貴。
偶見世塵生死事，生老病死非常在。
看破四諦化一空，偏拿粗器渡眾迷。
粗衣乞食乃化緣，俗稱化緣乃結善。
示意僧尼法佈施，捨身化眾無畏施。
廟寺置產財佈施，受施不報欠眾債。
常聞梵音喧天響，生財有道此音喨。
誤唸經文收財利，補經所內僧尼多。
居士用意內心求，紅塵黑泥顯珠光。

行住坐臥心自在，肉身即是菩薩行。

 

太上道祖老子  降

 

古人純樸順自然，衣食住行簡便為。
思惟赤子順天意，無為化治道如一。
今人肥腸計滿腦，衣食過度工心謀。
住行方便藏金屋，色財濫泛亂福地。
福氣之人生中土，福中應知報上蒼。
無緣惡作敗道風，世間福報虛形空。
道本無名散四方，強名曰道令生明。
自自然然心不變，世人畏果吾畏因。
大患乃知吾有身，放此軀壳為善緣。
淨諸前因清靜行，奉天順氣合同靈。

 

亞聖先師孟夫子  降

 

雙人成仁道如一，三人同行有吾師。

民主自由合恕道，政風大發儒宗行。

 

「至聖」，以真知真覺，慧眼觀天地之理，乃悟人是通天地之橋；上頂青天，下立大地。人身具備「精、氣、神」三才，正氣可為冲天之志，邪濁沉地府之趣。任是大羅金仙必由人道之基，故以仁道為本，創儒家之生活規範，而為中土之正統也！
世界宇內不論任何宗教，如嚮往上天堂或赴龍華無極聖會，超升神道皆必由人道立根。若是高傲自驕，自視通天。必然「爬得高，跌得重」，此乃無立足之基也。

「仁」一字，代表兩人相處之道，「忠恕」正是依仁相交之「方」。所謂：「自由」，亦是互不侵犯彼此之「自由」。而民主更須合乎「忠恕」之真諦。

真正之「自由民主」是宗教之護法，以宗教干犯政事，已失民主忠恕之道。乃修行者之叛徒，不配再言修道。此敗道莫甚，地獄有份。中土臺島寺廟何其多，宗教之論著處處皆是，此正是國家護法之成就，眾賢修不可忘本。

「宗」教即是以「忠」為教，違反此理皆是邪道。吾觀中土各宗教派門，有小部份主事者專行「羊腸小徑」，竟捨大道而不行。所謂「秘術、神秘、靈變，聳言神通」之事，概不能得乎正道，眾修謹慎。

 

彰化城隍尊神  降

 

人生無過便有錯，聖人亦有三思過。

凡夫修行重悔錯，把心忍性功補過。

 

人生至死何人敢說無過，沒有錯誤何以悟正理。小錯能改，可以防大過。天有天神、日月星；地有地祗、眾土穀。君子畏四知：「天知、地知、你知、我知」。食、臥、動、靜，天地明鑒，何以隱過。
然天無絕人改過之心，「懺梅」--便是天容人過、及時改錯之方法。有過犯罪之人，切記斯言。

 

懺悔應用虔心誠，一犯再誤吾必刑。

重新再生勤善功，暗消前愆免報應。

 

恩主已向小神借處，八卦山佛祖令下，七月二十八日起五天法會，再助殘靈，以台中聖賢堂之方式免「人為誦經」可也。此暫行之方式，它日必有誦經生來助，勿憂。

 

西天普賢菩薩  降

 

喜愛看戲是人之常情，人生變幻無常，才是世塵之「大舞台」。大地是眾生之「表演所」，上蒼才是真正稱為「看戲者」。古時往往有先知先覺者退隱修行，修己度己，到人間「看白戲」。時代變遷，眾生修行應把持以身入戲，投入沌沌紅塵，而心超濁流，好好作個引人向善之「導演」。而諸真、眾神，不過是訓練導演人才之「幕後老師」爾。
現實之社會已不容「看白戲」，或者是「白看戲」之修士了。必需是「演而優則導」，知否？細參研，可明白也。

 

人生壽元短短過，演好演壞公正判。
把定心頭升導演，救人渡己共慈舟。

 

八卦山文衡聖王  降

 

「考問」：

楊堂主火氣暫收斂，心中所求亦暗中助成。應知感恩再接再勵。知否？
李生副堂主，吾考你心性，試你誠心可知乎？「身病頭昏勤辦道，不疑恩主外它求」。若此考程通過，此後可漸安。
謝生家不安，身欠和是罷！此考真心，再加油、莫退志。
吳生急性，吾考其「憤」，注意！是否結「果」--「不動心」也。「貴人在旁」。

陳曾患難兄弟，一齊發，待時到，快了！
蘇生言多必失，有虔心，還須定心頭。
楊生偉光表現尚可，一時困頓要忍耐，後發乃成大器。

 

聖王問：本堂飛鸞出書，目的何在？陳生答。

 

陳生答：神聖降鸞飛文作書，目的是教以明理。但只少數鸞下生知之。天恩廣大，為要弘揚大道，渡人靈性，所以集成書籍，廣傳大眾，進而推廣到社會上每一份子，甚至全世界的人，得而習之，期使人人明其靈性是真，肉身是假，以促成大同世界之早日來臨。

 

「言之有理」。吾再補充：

（一）諸真降文破時迷，廣傳世間度有緣。

（二）道破天機整道風，應時刊行祛邪鳴。
（三）藉真正之事，引言說明正理，挽社會之頹廢，警告時劫。諸賢天任重責，勿疏。

 

問：本堂何以命旨「文」壇？

 

謝生答：以文質彬彬之禮儀來處世待人，以詩文作善書而廣渡迷津，借此修養己性而達以「文」度眾之行。

「答對一半」

（一）文乃「斯文」之謂，出刊善書雖俗文淺言，其重要者在於，諸賢之修行其性靈，以「文」化眾，成「文質彬彬之君子」也。
（二）以身示範，諸賢見文皆能清涼退火，寬宏大量。以「文」化「武」也。

問：何以助堂辦道身家反而不順？

 

楊筆答：欲學聖人，必有考其心性之試，所以恩師以鸞下生之身家事業為考題，試其真心，故有助堂辦道反而有身家不順之感。

 

曾生答：天降大任於斯人，必苦其心志，勞其筋骨。以身家不順考其心志，及考其道心是否堅定。

 

吾答：

（一）未辦道前，猶如小學生。辦道時段，天觀其人欲負重任，必有高級之升等考試。就像人間之考試，由小學、中學、高中、大學，越考越難，然靈性越考越清，果位乃大。
（二）眾鸞辦道，為消累業，以業集時考道也。
（三）各修道人自有「王天君」及「眾靈官」為護法，諸賢只要堅心，自然越考越輕鬆，不累家室。
今日三道題，切記在心！

 

本堂福德正神  登台

 

談：「容忍之道」

 

心胸藏大廟，宰相肚撐船。
先看自己過，再談他人錯。

 

老身位卑職小，正好謙虛為懷，多點頭不動怒也。身形雖然瘦小，然而肚量寬廣，內藏宮室之華。吾在世常受人卑視、譏笑、無錢無勢。平平凡凡，只是一心辦道。但是堂中大事，自有好名之士搶辦，吾只做打雜零星小事。於過世之後竟蒙恩主推荐，認為老朽認真辦道，至今登福神之職。堂中雜事多，不分大小，憑其虔心有否！所以只要有恒，誠心辦道，功勳積少成多，自然靈光煥然，吉神常隨。在鸞辦事，恩主「以心明心」，不以高、貴、財、富、卑、賤，有所差別。

 

八卦山釋迦佛祖  降

 

眾生妄念生成妄業，幻化成肉眼世覺與世界，共生之業，感召形成共同業緣，其因果互為變化。凡夫所指並無實體。三千大世界之廣，劫終之時，終歸無有。又虛妄念力相感，造成各地風俗、習慣、人種、思想之不同；些微差異，也因執意差別。人與人間爭紛不已，怨氣交雜，形成共劫也。
如此之劫數，人人皆有，天天發生。不見乎！日日有暴死者，月月有大事變，時時刻刻有人憂愁心勞，神色緊張，如臨大敵。此何因？何以消滅煩惱之根呢！

 

五濁世內破四相，虛妄世界造慈舟。

萬念無我了因果，家庭倫理起步走。

 

有請福德正神代筆

 

楊筆問：請示恩師，既然這種世界是虛幻，家人、妻子、朋友……亦是幻身，何必理會，不如出家修行去了！

 

佛祖言：雖是虛幻，但是所作的「業緣」並未消失。雖悟幻身非實體，然業力牽連，出「幻」無期。故盡人事，多做公益事業，了因緣；則債可清，性靈可明矣！

 

楊筆問：請示恩師，債主那麼多，還債了緣的過程必然十分辛苦，是吧？

 

佛祖言：常親近有德，虔敬三寶，必然吉神默助。既然知道自己為虛妄幻身，又何懼千魔萬煉。種種苦楚皆是消業，欣受才是。

 

楊筆問：請示恩師，信仰宗教算不算修道？

 

佛祖言：宗教乃是啟人向善，開示修心道路之法門爾。

所謂修行、修道，則是人間消業見性的過程。信仰宗教，教人以理，悟覺修身，則功德無量。若是以「教」執「教」，導人入迷，乃無邊罪過也。其修道也者，修心是也。平常多讀聖賢書，不偏執己「教」，平心論道，中庸求證，正理依循，才是修士態度。

 

本堂文衡聖王  登台

 

道法自然，則天道、地道都是自然的，人道亦是效法自然，那麼天地也是「自然」的老師了，此何謂也？就以天地來說，是平等的，好壞優劣，它都供應無缺，也容納各種污穢，不求報，不怠慢，它滋生好吃的食物給人類，而人類卻還給他大便小便，又甚至於「自私」而破壞天地之自然法則，可是天地並不生氣，寬宏大量，照常生長受納。人道之師法自然，就是學天地的胸襟，能犧牲，能生產，能寬容；先哲知道這種道理，便教後學「敬天地」「順天地」「法天地」「祭天地」，學天地的氣度與德行。

 

科學發達，帶來了所謂的「物質文明」，此種「文明」並非「文化」，而是人類自私、貪逸的「享受」，而且已經破壞天地之自然定律，天地正氣為了整飭不正之「道」，依共業，便產生了「戰爭」「暴動」以及不正常氣候。近幾年來的國際動亂，可以為證。「天地不仁，以萬物為芻狗」，此出自「道德經」所言，吾有偈曰：

 

人道不仁做芻狗，氣候成熟天地變。

寬容無私效自然，修道歸真赤子心。

 

是故，善觀天地之「常」，悟人世之「無常」，法天地之道，始可稱為「天地良心」之修道人。

 

濟公禪師  降

 

本堂太子元帥代筆
楊筆問：南美小國蓋亞那的地方，有所謂「人民教會」的集體自殺事件，使全世界之宗教界引起震撼，此事必有因果關係，有勞恩師加以申論之。

濟佛言：

物質發達起變化，靈性追求反正道。
精神無依附盲從，邪教橫行舉世驚。

 

美國是工業極度發達的國家，精神文化遠不及物質文明來的快速，加上個人主義偏走極端，自由與民主變成不法份子的護身符，故許多不正常的教派，便趁勢發展，利用人性的弱點，很快的擴張起來。
人民教會以共產的理論組織群眾，歪曲基督真理，企圖用組織力與麻醉催眠的方式，造成所謂之「人間天堂」。慾望、痴迷、盲從，是不能化人間為天堂的。公理、正氣、智慧，才能造就人間的「唯心淨土」。

 

老衲擔心的是西潮物質誘惑，將使得許許多多的眾生，精神愈加空虛，如果不快快加鞭，導向正理，只有使宗教混亂，其靈性上的「迷信」越見增加，以致於邪道稱雄，大道蔽塞。

 

真理才能救人心，信教明見正理權。

不可無知隨盲前，邪魔漸入善良欺。

吞蝕人性愚中迷，基督嘆氣末世紀。
物慾潮淪濫自由，偏學西風反中土。

 

濟公禪師  降

 

本堂福神代筆
楊筆問：五教同源，何以宗教戰爭綿延不斷？

 

濟佛言：各門宗師不明源起，加上現代交通發達，已無地域之分。但是執事者，卻有「執教」之別。無論任何教義，皆應以正理化迷。對於不同之人文、地理、風俗，須有個別，使之「合理權變」才是。若然，西服中套、中服西穿，宗教人士，不論何教門，一概平等。傳教方式，「入鄉隨俗」、「因地制宜」。只要合理、處處「彈性」，必得人緣，何用爭執。
宗教戰爭，緣起乃是各教領袖，執己教為高，偏心傳理。若是在自己教區，還可相安。果然外傳，必不容當地之教門也。何不各教門視同朋友，以禮求道。如此一來，優良之教必可同化他教。此乃中國大而化之的精神。

自古以來，佛、道、儒，漸漸不分，五教歸宗，亦示鸞門。所以鸞堂歡迎基督信眾、阿拉回眾、同修和樂。各論其理，海量兼收，豈不很好！

 

南天將帥部李靖元帥  降

 

論：「正鸞之材」

 

身為正鸞，須時時躬身反省，保持正氣，雖帶南天之旨，受護法之暗持。其重要者，在於己身之修為，品格越是高尚，則守護之靈也亦是高深。天降大任，必取真修之正鸞。

「鸞」，本為一種神鳥，上傳天意，下降人寰。非大同之年，此鳥不現。奈何現世人心大變，惡多善小，故上蒼慈意，以桃筆作鸞形，正乩接天真神靈，筆動而出示鸞意。今日鸞堂之設，乃仿「鸞」之代天教化也。

 

鸞示通天明慈化，正乩桃筆動天地。

一氣呵成修心性，識神用事違諸天。

三才性命乩修靈，天地人性共天平。

抱元守一不動性，久久必有珠光顯。

八卦山釋迦佛祖  降

民間信奉類別多，乩身靈動是非高。
迷信有形非道靈，大千化眾理依行。

 

世俗所見，所謂「文乩」、「武乩」、「生乩」甚至「識神乩」。又有以孩靈為主之「童乩」。近年來更是乩法漫地通，正邪不分，迷惑人心。古之為乩者，必取三才之人，「品德」、「學問」、「先天格」，一一俱全，缺一不可。今人傳乩法者，若是南天旨意；乩生「身正」得高真之助，可成掀天大業。乩身不正，邪靈通竅必然成為魔鬼使者。或藉佛名敗道風，或是依此背道聚財，還自以「神聖自居」受人奉拜，欺瞞信徒。放符術逞靈通，飽金貝，私家產。欠信眾之債何世可了，敗佛之罪何能可補。

鸞堂之徒，乩負天職。帶旨奉行，泱泱風度稱「正鸞」。表示鸞以正身招感靈通也。故榮任正鸞者，應知上體天心，下合人倫。遵天意辦飛文之職，則堂風高尚，可為人範。否則任是神靈廣大，佛法無邊，乩身不正終必頹廢。此乃「人能弘道，非道弘人」之謂也。此後眾修至各地參拜，可觀察主事與正乩之思維、行動。果然無德，此鮮有可觀也！

 

本堂文衡聖王  降

 

談「信理不可信乩」

 

乩者，必備真知，只可認真修己，雜事免操。乃可保持乩靈之清也！

正理天傳，乩只是接靈之橋。橋清則靈真，橋濁易受陰神、識神、邪靈之亂。

執意用事，最易敗壞堂風，眾賢修應信乩出之正言正理。不必執聽乩言俗事。正理出自正乩，神明應人方便，只要盡倫修心，時刻造善，冥中自有吉神相助。

 

佛法無邊有緣化，堂中三才乩砂筆。

三分鼎立應修先，何愁頑迷棄慈舟。

 

濟公禪師  降

 

正鸞辦道正文理，化除俗迷應大勢。

社風無明趨神棍，棒打鬼魅修羅嗔。

 

天降真文猶如利刃，砍雜草除魔邪，清大道；時勢如此，不得不然。真理一旦出世，邪道必然群而攻伐，楊筆不可灰心，篤定心志，正氣護身，無事可憂也。

聖賢堂聖筆，吾考其道心，磨其志，皆一一過關，不但完成「地獄遊記」，又接旨「天堂遊記」，功果大進，救人靈性，有如凡塵法船。

 

汝雖然受醫學教育，有高深之醫道，可是治病開方，只能醫療「假病」，真病是無法治癒的，今日有幸為「正鸞」之職，代天傳佈真道，正是做「大醫王」之工作，其救人之「身病」暫時爾，救人「靈性」啟發「真知識」，才可稱之為「真病真醫」，協辦聖賢堂之玉虛童子，已答應助汝完成「著書」之工作；此後只可精進不懈，果有怠心，左腿示警。吾回！

 

八卦山釋迦佛祖  降

人心多變，如浪頭一波波的流逝。思維、念頭，並非永遠存在，現在、過去、未來，如法輪轉動，片刻不停，故曰：「無常」。若是心如平靜大海，風浪再是洶湧，終歸平息。此乃「如如不動之心」，為修心性之大目標也。

「我思故我在」？此非也！「思」是「無常在」，我乃四大（地水火風）成形，暫時存焉。佛門小乘，以「我」、「心」，皆空，一切無常，對於人生運際，較為消極。其實我思可如海，慾念恰如浪。暫我不空，夢幻空花，亦是花。只要把握「自己」，充實人生，精神長留。心海無波，必然自性永存。

 

但願為世平海浪，江洋長流自性光。

隨波逐流空花幻，效學文相正氣歌。

泰山崩前心不亂，靜定用心大光明。

水流浪裡悟源頭，無明無常心主宰。

 

南天周將軍  降

 

談：「我執」

 

我執人意，雖然微妙，吾皆一一洞見。是是非非，自有作裁，有心人應自知。識神用事，往往敗亂真修，乩乃通天地之正橋，宜自修。合乎天心乃有正理，才能順氣動筆，渡人迷津也！
人心日見頑劣，正鸞難求；堂之興衰「乩」為重心。果亂傳天旨，將敗乩三世，其功果毀於一旦之憤也。悲泣！悲泣！

眾修宜發奮圖強，如如不動。人人各有偏，乃因視「我」為真；一切之執我，不能得昇上道。以「我」數拾年之身，為善作功，可達永生之域，若是一味私求短短幾年，即能造無窮之惡業，百世還報，何時了！

 

西天王禪老祖  降

談：「乩法與乩理」

 

乩法乃是通天橋，性靈純清順氣動。

高低上下分三等，聖堂在鸞乩帶旨。

先天發願今世現，人神合一道理傳。
頂門開花神靈接，靈性相交桃筆動。
心身六根不同開，乩分三等讓君猜。
人人本是通天體，無明帶業蔽竅門。

 

濟公禪師  降

本堂城隍代筆
楊筆問：不少佛門主事者，認為佛乃至高無上，對佛相禮拜則可。不必對於媽祖、恩主公、五府千歲……等等神明奉拜。弟子認為民間之信仰，可以導人向善，效法先賢。然，為何漠視神道呢？

 

濟佛答：眾生執迷者多。佛祖雖然氣超三界，光滿乾坤。然以大悲願力還須紅塵救世。靈性可為三界師尊，其心緊繫眾生。

為補渡眾之不及，各帶職神明無不兢兢業業，或蒞任人間神位，受人香火，查明隱私忙碌不停，何來輕鬆。又有倒駕慈航，日日飛鸞降文，教化人寰。犧牲天福享受，以菩提大願辛苦辦事。雖不具「佛祖」之名，然己行「菩薩」之道。祭拜他們並不過份。執言之士如此說法，也真是引經敗佛，口業深重。差別心太甚！

老衲勸眾修不必執相，應以正理破除迷信。不要因為民間信仰，有了偏差便十分排斥。導之以理、正之於信，才配稱為宏法利生。恩主無罪，人意作孽。「普門品」所講的是觀世音菩薩千百化身，尋音救苦。眾主事之執言，豈不誤了「菩薩」一片佛心乎！

 

無始以來人作業，業成難補口舌多。

帶職恩主菩薩行，人心信理可賢明。

宣講大法視平衡，三界內外不執形。
腳踏實地正五倫，不須騖遠望西天。

 

本堂福德正神  降

 

人心可造極樂，可為地獄。不必因為「三界」、「六道」、「天之層次」，而爭論不休。依正理遵行，自然靈光煥發，正氣引路。如果意氣執論，真是愧對佛說之「金剛經」也。

 

天外有天令人偏，自造障門自己圈。

上古之人不執天，自自然然到西天。
令人智巧言論繞，不學堯舜口邊老。
用心計較造惡行，老來體衰嘆無常。

 

西天文尼菩薩  降

佛門有「唸佛靜坐」之方法，僧尼眾容易因坐不得法，而久積暗病，有違佛心慈悲之意。今日吾來教眾賢修，真正唸佛靜坐法門。
一、靜坐之時，心中默唸佛即可，不必出聲。此謂：「金剛唸法」。句句彌陀隨「意」下氣，男守臍竅，女守「膻中」（此即兩乳之中央點）。如此守唸，方不致於氣噎胸悶，氣上不下。
二、靜室宜設在家壇佛堂之處。三枝香奉拜護法，一念心虔，自有神聖暗持。

三、有病、體衰，不必久坐，坐法不須執相。方便、寬鬆、舒服為原則。

 

雙眼垂瞇觀頭鼻，一心不斷氣降丹。

心急強意浮亂氣，乾坤守竅順道意。

 

濟公禪師  降

 

本堂福德正神代筆
楊筆問：請示恩師，社會上私壇林立，乩生人數很多，求問神者更多，有的收紅包，有的隨意奉獻，其清流者，一概不收金錢，此種種現象是否有問題存在？

 

濟佛言：吾以詩淺言，自悟則可知。

 

乩通神明傳神意，無形靈力加諸身。
正邪神變己難判，神通法術迷中迷。
自稱王爺是非靈，果是賺錢或奉獻。
正神不為黃金樹，雖有消災解厄時。
奈何靈通總是空，作法玩法一時空。
時有邪靈稱神聖，好強逞能廣神通。
不覺眾生迷靈風，感應原來非正統。

加上金貝有是孽，世上啟迷迷更迷。

乩種類多真假亂，求問信者多迷糊。

越問越是竅難通，財利氣運破耗空。

聞道請入聖堂參，不須求神自然懂。
世俗煩心功德護，施教正信癡迷眾。

 

楊筆問：請示恩師，有人問我「鸞堂」是屬於何教？是佛教呢？還是道教？

濟佛言：

五教不分家，大道眼前開。
正理依循求，不論何門派。
大開方便路，一律平等待。
富貴貧賤人，重心不重形。
求正理，聽聖言，啟迷眾，挽頹風，共法船，成大業之所在，即是鸞堂風範。鸞堂雖然有的參加了道教會，這只是名相罷了，不是佛教，不是道教，乃是修大道之教室也。

 

楊筆問：請示恩師，「大道」之真意！

 

老衲舉個例子來說吧！

天體之運行，日出、日沒、月圓、月虧、春夏秋冬四季變化有期，都是很有規律的，今天一天是二十四小時，明天時間不會變成二十六小時的，這些現象的產生，則可以推測出，冥冥中有主宰，這位主宰，無形無相，不可捉摸，不可強名，但是時時刻刻確實「存在」！依照老子「道德經」，強名曰「道」，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道亦可以說是「一切自然現象的主人」。

順乎宇宙之「道力」，則各星球一切合乎規律，不發生碰撞，若是脫離軌「道」，則宇宙大亂，幻滅成灰。依此種原理，同於人類，則人人合乎「道」，依道行事，則無所謂戰爭、打架、爭奪之事，孔子講「人道」、講「仁」，便是大道的真知者。

有很多人喜歡「求道」，卻鑽牛角尖，找神秘、訪奇人、拜異術、尚神通，其實他們都錯了，求道，便是「師法自然」，返赤子之心，今世做人，出生人道，便須由「人」做起，孔子教「仁」，就是人與人的道理。鸞堂諸真降文，亦是教人如何「做人」，使歸於自然，和於大道，則修道、行道，無所不通，更不會出了軌道。

 

食衣住行皆是道，冷熱寒涼亦稱道。
生老病死肉身道，順天自然法身道。

如來如去不知道，不住生死覺悟道。

平平常常自然道，道道光明自性道。

 

南海觀世音菩薩  降

 

陽業世情可還債，陰冤無形動有形。

何期可了久長怨，身入鸞門造慈航。

 

人身難得，人債難還。自無數世以來，冤冤怨怨，牽緣廣佈。若不知修心造功，業債何時了。舊債未清，新業已成。果然還能新生人世，由於人事折衝，對於欺誨、侮辱之行為，只要忍受，便可消前業。或是受騙遭人倒閉之事，花錢消災爾。不怨尤亦是消業。但是無形陰怨，累世積來，往往令陽世債人無由慘暴。身家病痛，或者影響識神，造無明禍端。後悔莫及！

所以說人自呱呱出生，便肩擔陽陰兩業報。陰功可破陰業，法會亦是佛開方便之門。造善修心，精進、忍辱，可抵陽業。修道之人重倫理，此乃消除自家人之深親怨業。上蒼亦可藉此修倫之道，而考驗真心。中國以倫理修性，以儒為宗，正是中國文化之精神，可為世界模範也。

 

西天濟公禪師  降

 

觀空不執空，幻象現神通，佛語暫啟意。

般若天書照，捨我破四相，真如不住方。

 

通無不通，法界成空，幻象相繫，緣起相依。捨心渡眾，破除「人、我、壽者、眾生」四相。以唯心法善，自然見「像」非「相」。見空真意，不執空觀。佛門中人以「空」執意，落為後天「頑空」絕路，成為「活死人」者多矣！如此之人反成社會進步之障礙。
空中有幻境，幻境無常，四大合成，因緣聚果，藏識成形。故以心馭法，以法圓空。轉識成智，豁然貫通，有如暗室明燈，光照長夜。自性般若，三世了因，性功既成，可知「天命」。天命已現，以積極服務，造福羣倫的人生觀，則成為「真空」之「真理」。悟及此「空」才是佛門正理，修行者之「正道」也。

 

本堂福德正神代筆

 

楊筆問：恩師所說的「空」意並非真「空」。以心識思惟可稱為「幻空」。是吧？

 

濟佛言：業力招感始有化境，共業所成乃有環境。故讀佛經不可執經。肉身既然進入共業環境之中，自然有五倫之牽緣，人際關係之折衝。至聖孔子首創「儒宗」制定規矩，整肅禮儀，使人與人間合乎「忠恕之道」。與佛門空觀之積極道理相吻合，乃真正之「先知先覺」者。

 

楊筆問：那麼修行者只要以儒為宗，以服務為目標，便可以了世間業緣，成無上道了。是否如此，還望恩師指示？

濟佛言：答對了！
吾詩曰：
修行本來非修行，尚儒年華花見人。
千經萬典悟聖賢，今日道明開示玄。
為人應從仁字行，忠恕原則渡原人。
天花亂墜理論篇，不如看人學做人。

 

楊筆問：眾惡共業而有地獄刑罰之慘，若無惡業，地獄自然不見。然而幽冥教主與恩師何以能見地獄幻象呢？

 

濟佛言：願力所驅自然感應爾。

如此願力，不受幽冥所拘，來去自如。若以佛眼觀世間，有如地牢。人人能悟佛性在，破無明，發慈悲救世之大願力，自然生死自如，如來如去，暢心欣悅，唯心淨土了。

 

西天大勢至菩薩  降

 

知天知地難知人，順天從地稱明賢。

風雨同舟同趣業，利人行仁忠孝靈。

 

明白因果學說的人很多，但是能夠畏因培善的人很少。越富越是作孽，福報愈大，無明愈甚；所為動靜，欠債累積，暫享一世之福，帶來百世之殃。

社會上所謂「通靈人」很多。大多數為「他性靈動」，並非「自性靈通」。所以說通即不通，不通乃真通。心悟入手，形神禪悅，內心法喜，感而率通，才是正確真知。他靈得通，不悟自性，將惑於靈動，反為道障。眾修不必羨慕效學也。

 

本堂福德正神代筆

 

楊筆問：又勞正神恩師了。

 

正神：為啟眾迷，有此造功機會，正是老朽光榮。不必客氣，開始吧！

 

楊筆問：請示菩薩，若有人不想未來，不想過去，但知即時做好「人道」，此人可謂「真智識」乎？

菩薩言：此即至聖孔子所說的「未知生，焉知死」，「不能事人，焉能事鬼」道理相同。求仁可得人，少談「怪、力、亂、神」之事，自然處處逢人得緣，無往不利。「人能弘道，非道弘人」。神通廣大，猶須人為助緣。所以說還是由「人」做起吧！楊生所問，亦真知識也。

活讀經書言，少言怪亂神。
內心用工程，悟覺破黑門。
勿論先天神，一概學做人。
在世得人緣，大千化太平。

朱熹夫子  降

孔子知修行應以人道為本，由「仁」做起。當時社會百家齊放，喜談鬼神之事而流於空泛。故避談鬼神與生死大事，所持的是「敬鬼神而遠之」，「不語怪力亂神」 的態度。然而又了悟「順乎天，應乎人」的道理。而人之思考不但須「始」敬雙親，更須「終」則追遠，所以子曰：「敬鬼神而遠之」。「慎終追遠」。

於論語中的「天道」與「天人合一」的思想，是中國文化精神特色。所指的「天道」並非是佛典所載之「幾重天」而言；而是自自然然，萬物為之生，萬物為之滅的大道。亦即是天下人心必須遵循的天理良知也。

孔子倡中庸之道，認為理智（真智）與感情必須合乎「仁」，而不越「禮節」；心神交戰，以智慧導向，使之「中和」也。故「天人合一」之思想，可解釋為「天」為「理智」，「人」為「感情」、「人慾」，而合「一」----中庸之道。

 

世情如春秋，大法開慈舟。

亂紛勝戰國，師孔倡中庸。

雖享太平年，心是鬼魅域。
若知倫常重，可為佛仙居。

 

南天文相太白金星  降

 

行善之道不著迹，有心行道無心善。

功德無量量無功，意求曲突世俗通。

 

有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。其善惡之功與過，存乎一心爾。知法犯法，罪無可赦焉。眾生行善，處處隨緣，不必執善行善。如果故示善行，便受制於善。
好比是信基督，便表現「得救」之態；信佛者，表現出吃齋、唸佛之態；信儒者，表現「子曰」之態。這些人便是信教執教，執理執相。信教，就是信「理」；有志修行的人，一起學「理」修心，才是「教友」。不必執某某教是真的，某某教是假的，我說一切皆是「真的」。人人都有一顆「真心」，只是很少人知道清理而已。其探討「真心」的人，自強不懈，不論何教，終能成「果」也。

真心，本來是清澈明亮，不善不惡，亦無是非善惡之念，又沒有思維，故無所謂煩惱。衣食住行依時順動，「真心」不作主宰，亦不識何意，終其一生，毫無瑕疵。那麼「真心」何處找尋呢？

吾曰：

世塵定中靜裏求，破迷陣障反內尋。

教門派別浪翻竄，家中自悟觀天書。
無字寶卷發金光，空空寶山淘藏珠。
禪禪非禪順然然，宏皇幻象見虛空。

 

濟公禪師  降

本堂城隍尊神代筆
楊筆問：請示恩師，世人稱呼您是活佛，到底恩師是何果位？

濟佛言：老衲至今尚不知有何果位。世人硬是套上活佛之名，不敢當，不敢當。若是論及「果味」，還略知一、二。吾吃的是酸、甜、苦、辣果，然而未敢嚐「禁果」也。世上果實種類很多，眾修不妨多多試用，久而久之必能體會其中的味道。

 

聞道不在異人傳，塵世用心下功夫。

禮是為人起頭基，忍是應事萬法寶。

莫尋禁果貪花蕊，遍嚐苦果悟甘味。

效聖不動如泰磐，外緣雜事可內定。

 

八卦山岳元帥  降

電視正重播「根」的影集，如此追尋其根源之表現，正是「孝順」的行為。思孝祖先與父母是為人立本的根源，善護其根，多加栽培，必長佳果。汝能孝親，移範子女，必得後輩敬仰。
父母之眷顧兒女，用心良苦，於子女之眼中，視所當然。然於困苦之境，遽失父母之翼護，始知父母之恩昊天罔極。孔聖曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。說明「忠臣出自孝子之門」的道理。有人譏評此為無據之談，吾說，連父母之情，骨肉之親，都不能做到的人，其能誠心虔意的恭敬長上，忠於國家嗎？非也。其人之不敢犯逆，必有別心。表面行體，內藏利刃，待機反叛。
自古之忠臣，至民國七十二烈士，個個出乎孝子之門，豈非明證。其為國犧牲的勇氣，才是「大孝」的具體表現。曾子也說：「事君不忠非孝也，戰陣無勇非孝也」。若是臨陣退祛，貪生怕死，不但身敗名裂，而且遺辱先人，父母蒙羞。做了千古罪人，不孝之至。

 

汝能堂上孝雙親，堂下已成好習新。

家中活佛顯威靈，神威赫赫冥中護。

孝思成風培孝果，首能尊親又不辱。

其次能養悅所好，微言幾諫免愚孝。

 

詩句中「微言幾諫免愚孝」，出自孔聖曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」。由於時代差距，思想上難免上下差別，此時為人子者，應儘量委曲和同；如果是父母之行為不合乎「正理」，為人子者，必須宛轉勸導。若是父母不同汝意，則暗中調和人事，不使越陷越深，利用機會補綴差錯。然於奉養父母之態度上，更是恭敬，對於加諸身上的責備，逆來順受，日久必見回心轉意，覺悟前非也。其「大孝」之情，出乎於此。切記斯言。可免受「愚孝」之譏，成「不孝」之人。

 

八卦山文衡聖王  降

 

從春秋戰國至今日之民國時代，一切之宗教經典，皆有或多或少的修改。只有四書所言，一字也刪不得，借古鑑今，依「儒」修道，是今日修行者的主題。

孔子是聖之時者，不逃避現實社會，其不但是獨善其身，還想兼善天下；不執其德，用之則行，舍之則藏，願為亂世中的「中流砥柱」，不為自命清高的「山林隱士」。現世是紅塵火宅修行之時，應師法孔聖，君子不器，通權達變。知人心，明事理，則德不孤必有鄰。況且昇平之世，更須把握機會，勤奮辦道，行功佈德也。

 

儒為人需時來求，宗教不分紅塵修。

五教教主贊孔聖，不愧知理應時賢。

 

本堂福德正神代筆

 

楊筆問：請示恩師，有一種人看似老好人，兩面討好，作事遲疑不決，而其人本身也很規矩，似乎還找不出有何過失。不過學生於修道過程，最怕遇到這種人物，不知何故？

 

聖王言：子曰：「鄉愿，德之賊也」。這一類的人在社會很多，善惡不分、是非不辨，模稜兩可。本身也許沒什麼過錯，不過往往造成敗德之禍。對於他來說是兩面圓通，雙方討好。事實上是迷亂人心，矇混視聽，所以孔子說：「德之賊也」。

為人，必須具備善惡分明，是非確切的中心思想。修道與求學問是並行的。若只是應人事、耍人情、裝好人，則是修行者之大忌。

 

多習聖言觀世炎，踏實修人倫理賢。

迷浮民情作鄉愿，空架心虛敗德賊。

 

楊筆問：請示恩師，社會上是否還有宗教上的鄉愿者？

聖王言：

招攬信徒學鄉愿，純心討好惡習氣。

慈悲為懷生禍害，方便為門出下流。
記取越高淪亡前，和平慈悲出聖門。

假情假意偽仁義，小慈造就血成流。

 

信仰必須合乎道理，宗教人士應有立場，不必曲意奉承施主或信眾，弘法佈施，列為優先。當時越、高淪亡在即，就有些宗教主事汲汲營營，口喊慈悲、和平、博愛，是失去修行者的原則。也許一時浪得虛名，然而後患無窮，誤人誤己，護法不成，敗道有餘。可為借鏡。

以上所談，乃宗教之鄉愿也。悟之！

 

八卦山上出聖靈，護國保民正人心。

國是艱難護法先，唇亡齒寒明理真。

忠孝為本考修行，玄機原來在眼前。

天門啟動靈心頭，宗教慈悲順世情。

西天教主阿彌陀佛  降

 

未知做人先學仙，地基不固顛倒偏。

西方佛祖人世間，儒宗倫理裝佛身。

 

凡間修行者也不少，佛經、道經研習的人很多。而研究四書五經、儒家思想的卻不多。一般修道之士，認為修儒宗乃後天凡夫所為。不如學「仙」學「佛」一步登天來得快。人道修行以「人」為宗。修來修去還是修「人」。人者，「仁」也，不以修「仁」，捨此而求「仙」修「佛」，便是痴迷。

比喻來說，唸阿彌陀佛的人很多，然而幾個人到西方。此何以故呢？唸佛唸佛，把佛給唸「死了」。巴望西方，不見修「人」，如此修行已犯佛規。釋佛在世，還須受人事考驗，未有「佛種」不由「人修」。人間是仙佛神聖之考煉場，修持「人道」，克盡人倫，自然西方大路在眼前。

 

西方王禪老祖  降

 

南漸北頓是非言，但看眼前量力多。

啟悟聖賢工程高，頓悟亦須日常漸。

 

有人說六祖悟禪為頓法，神秀修道為漸法。對不對呢？此乃世人短視，但知其果，不知其因。師尊說法本無法，渡河須用筏，到岸不須船。

如來所說之種種法，皆依自性，隨眾生業緣，並無定說。渡化眾生，因材施教。頓悟必由漸得，漸得必能成「悟」。唯心境之所感動爾。好比畫家，一旦成名，必經一番自我琢磨苦練。有如海上小島，其基底甚大且重，水面之下穩如泰山。眾生不明，但知六祖之「頓」，未知用心之苦。神秀以博學多聞而成宗師，雖然六祖後來居上。但是其勤奮治學之虔，佛學知識之廣大，可為後世研究佛學之典範。現在學佛法的人，都推崇六祖而忽視神秀，有執偏大之心。

 

明鏡光明可鑑人，心如鏡明鍾秀靈。

先把鏡影看得清，幻身自如佛性成。

慧光轉識成明智，蓮台非台心作裁。
蓮花金駕霞光燦，自圓明鏡非是台。
先有明鏡，再棄明鏡。先上慈航，再棄船筏吧！

 

本堂福德正神代筆

 

楊筆問：請示禪師，五教各有天堂，是否天堂各分五處不同？

 

禪師答：分別五教已是著相，再分天堂異同，非老衲所願為。五老化身五教教主，皆以正道為歸依，以正理度迷沉。所謂天堂，不過是由於眾生世上所修福報，而使他們在天享清福罷了。乃共福報而造天堂爾。若是各神職依旨辦道，依其道光而於諸天，各有秩序。與享福報之天堂又不同矣！
吾再說明之：
（一）是以修福升天，福盡墮地。此為善業聚成之天堂。

（二）以慈悲願力在世修行，雖有福報，不享天樂。倒駕慈航，以道勸世，以鸞飛文，鑑諸群倫，救苦救難，如此亦有天堂。然而並不受業力干擾，永存不滅也。

「知之為知之，不知為不知」。此乃吾所「知」天也者。

修行但持大志向，細分考據耍諸天。
東西南北八方天，心識修行到那邊。

濟公禪師  降

 

各自為政私心意，中國特產散沙盤。

若要聚沙成堡壘，化私虛懷容公道。

 

本堂福德正神  降

 

人心執「假我」，不以公道判辨；偏搞小集團相互對立，以圖壯大本身的利益。商業上的勾心鬥角，自古皆然，今日尤甚。政治上的明槍暗箭，日見詭詐；辦理宗教為清高之事業，可輔社會教化、法律刑求之不足，自然不可介入政治，為政治之工具，作禍國殃民之事。政客介入宗教，以宗教行敗教舉動，卻時有聞焉！修行之士慎之！慎之！

為宗教主事者，只有貢獻，不言名利，三施救世，六度奉行。不自私，不偏意，則無為教化，道氣長存，教風可懷。若再論「小集團」，此乃中國的特色，分區域、劃地界，把「假我」變成「小我」、「私我」。眾修您們要切記，修道人以「大道」為歸，以「大我」、「無我」為指標，挽社風之狂亂，把「小集團」換成「大團結」豈不可觀！

 

教門秉清風，無我求圖強。

為利眾生事，奉獻大道通。

 

濟公禪師  降

 

本堂城隍尊神代筆

楊筆問：世尊偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。若以文生義，則淨土宗唸佛號，不可見如來；禮拜佛相亦不可見如來，是否如此解釋呢？還望恩師指示。

濟佛言：如來如去，不住聲色。後世男女以聲色求悟，不執聲色才是。唸佛唸
心、拜佛拜己，此乃啟信悟道法門，悟覺唯心淨土，則西方大道在眼前，真性即是「如來」。
比方來說：唸經給佛聽，佛是不必聽的，對於「佛」亦無絲毫「好處」，那麼唸經唸佛只有自己聽了。天天唸，日日誦，久持有恆，自然有所悟，乃知「經」是啟悟法門爾。不像現代「信男女」，唸經變成「我會唸經，可賣經」；唸佛，「我會唸佛，可賣佛」。經書無言，佛亦無形。聲色已是難求，如何買賣。癡愚！癡迷！

所有此種「買賣」之事，只有自己承擔。換來的是「債」，賣出的是「福」；債積多了，福氣賣光了，則西方未見，已到地獄門口。所以世尊說：「是人行邪道，不能見如來」。

 

聖門不求神通現，若要靈驗求感應。

心頭蔽塞掃乾淨，四方仙佛虔禮拜。

莫住形相聲色聞，三十二相如來顏。

如顏無顏應時顯，破四相來悟無常。
齊天大聖七二變，萬法心造術不通。
千變萬化逞靈功，如來掌中才悟空。
佛乃弗人悟覺者，先覺著經啟後愚。
執迷形聲學唸經，擾人心煩鬧法場。

 

楊筆問：西方極樂世界，為西方教主阿彌陀佛四十八宏願而形成，此與唯心淨土有別乎？請示恩師指示。

 

濟佛言：三身為法身、應身、報身。極樂世界乃佛陀願力之應景，只要眾修願力招業，自然得見西方景像。有如「應身」感應而生「應景」也。

也可以說是「唯識淨土」，此法易修，然而比起自性圓通之唯心淨土有所不同。

唯心淨土，是即地成佛，心性與佛無二，自造極樂，示現人間，凡夫愚迷，非根深緣起，還是多唸佛，造十善，守佛規修人道，意識加上佛陀願力，功德加持，則西天在望。

 

西方樂境祛識心，悟覺自性蓮花馨。

法身明了造西天，應示人間播佛言。

 

本堂城隍尊神  降

 

老而彌堅社會通，經驗豐富思想新。

不執己見鑑後進，自然逢源敬老風。

 

「老頑固」「老古董」「老廢物」，已成為老年人的代名詞。現在工商社會，年紀大了，一旦從事業上退休下來，便百病叢生，多愁心煩，處處不順，兩代思想，無法溝通，家中暗流冲擊，不可收拾。

此何因？有人說：「小輩不知敬老尊賢，大逆不道，可惡！可惡！」時代改變，老少教育的不同，固然「代溝」難免，加上西潮愛情至上，年青人只知有「情愛」，不知有「孝親」者，日漸增加，為老子者便一口咬定「不孝子」！此亦有問題也。吾再說明之：

 

衛生健康壽年好，退休閒居不賣老。

精神修養學神仙，莫管雜事無事愁。

戒在貪得老來修，吸收新知明思潮。

合群辦道眾人欽，啟發靈感得新基。

 

老來學道，並非為晚，追求精神修養，多聽新潮知識，以既有的人生經驗，加上現代的社會新知，領悟其中弊端，若用以指導後生小子，自然無所謂「老而不修，謂之賊」之譏。如此，何來老少代溝，則「不孝」可成「敬老」，越老越受人尊敬，老來而有道焉。知乎！

 

八卦山文衡聖王  降

光天白日行邪淫，動物發春亦有時。

俱全三才萬物首，帳中閨內逞英豪。

 

人為萬物之靈，上蒼眷顧，賦于人道生子之能力。不比畜牲禽獸，慾念無時動。故令其交接有時，生產有期。人類之「倫」天地不限，更應知節慾，不可拿此天賦精力胡為行淫，以為樂趣。無形之中，招感淫男淫女，孽緣重重。助長色情行業。社會趨向靡靡之風氣。人不知性慾節制，不但毀身敗壽，更不如禽獸之有節。羞哉！

 

淫風日盛何時了，敗賢男女何其多。

結婚生子母子傷，健全民格改淫風。

 

八卦山天上聖母  降

 

妖冶作態少廉恥，夏日炎炎動淫行。

西風吹來暴露狂，奇裝異色布邊少。

 

今日夏日炙照，「太陽星君」眼睛睜得又大、又亮，深怕黑氣漫漫遮住視線。人間惡氣多，灰塵湧起，故令光線強照，乃可明察民私也。大概是眾生處安飽暖，肝火太盛。男士赤身裸背十分平常。乾道外露，因工作關係還可。然而坤女不思安家助夫，稍有積蓄，便打扮冶裝。如露背裝、熱褲，加上內衣褲隱隱外現。又把好好面孔畫成「鬼面具」，也許是本來面貌羞於見人吧。果是如此，亦有羞恥之心。然又何苦奇裝賣弄，丟人獻陋，引人邪思。罪過！罪過！

如此現象於各大都市，是屢見不鮮。既為女人身，應當守己安份。雖然時代改變，男女平等。女者亦須保持風範，效學淑女。衣著方面，樸素大方則可。致於美容方面，乃受之父母。不宜「著色亂塗」，把「真面目」戴上「假面具」。平常只要「修心少慾」，親近神聖。上蒼自然會替伊「改頭換面」。羨慕虛榮之女眾，現在已執女相，再世何能轉生乾道。慎思！慎思！

八卦山天上聖母  降

本堂福德正神代筆
楊筆問：叩問男女修行之道？

 

聖母曰：於天地分野，陰陽兩道辨明之時。木公、金母，以三才正氣煉丹合爐。另三老（土、火、水）用氣催生，功滿之時，霞光燦爛自爐中而發。此時具備天下精華元氣之男、女嬰已成。代代繁衍，至今子孫億萬人口，分佈世界各地。此所謂九六原靈也。

經歷劫之數，共渡回四億修真之士。另九二原靈猶淪為無明男女之眾，醉生夢死，浮游塵海。故上蒼慈悲，令先覺修行之靈，倒駕慈航下凡救世。創五教立人倫之道，著經典定修心示範，只想快快收回沉睡迷靈。奈何到現代，宗教爭戰，人心靡亂，色情泛濫。把臭皮囊當成寶貝。到處作「業」，以至越積越深。人與人間，冤冤怨怨，了緣無期。

可喜的是此時三曹普渡，五教教主中天會議，定下修道準則。依此修行回家有路。

第一條：修道者，應遵守憲法，忠於國家，忠於人謀，不違法，作善良民。

第二條：修道者，應孝順父母，慎終追遠。
第三條：修道者，須有仁德心、善良心、慈悲心、博愛心、側隱心。
第四條：修道者，應夫婦有義，朋友有信。
第五條：修道者，待人接物須彬彬有禮，能忍人之所不能忍。

排除「神秘修行」、「符咒用術」、「棄家修己」，之不合宜方法，以「煉心」、「盡人倫」，為主題，自自然然，平平凡凡。而內心之「味道」，只好讓眾修去感受了。

 

修道五則不神奇，平凡正倫體天心。

家庭便是考驗所，雙親活佛試孝情。

乾坤兩道夫妻意，是非正邪熬心理。
男須陽剛正氣依，女乃陰柔助夫起。

 

濟公禪師  降

 

修道家庭起示範，夫妻之道自然行。

不執三寶三寶通，人道修人重倫理。

 

精氣神是人身三寶，以「精」為首，許多人便以為節制房事，忍精不交，便是守精之道。老衲今日充為生理衛生的教師，大言不慚，說明守「精」真義。

 

少壯夫妻如膠漆，敦倫大事樂無邊。

持之有節少淫思，自然精律順流動。

 

年輕夫婦，正是青春年華，交好有度，自然行事，不勉強不做作，量力而為，平常起居，親近有德，閱讀聖哲明訓，若是以「敦倫」為樂事，服「補腎丸」、「春藥」，以刺激淫樂，日久，不但精力盡失，反而「副作用」隨之而來，故自然的需求，並不傷「精」，祥和人倫，還能「早生貴子」，若是自命修道人，惑於「守精」之說，於紅塵修行，夫妻大倫拒不奉行，以致危機暗藏，甚者，夫妻反目，則是大大差錯矣！

「齊家」，才能修身，五倫亦有夫婦綱，守精有時，強忍以致敗精，積於精囊，反致暗疾。床第之行，大事也，生理互足，再導正理，陰陽中和，久而久之，以妻為朋，以子為友，守精有道，自然心平氣爽。大凡坐禪之士，以練氣者多，順氣生人，逆氣成仙，亦有理焉，然紅塵居士，以性達命，才是正理，此「性」非「性交」之性也，乃「真性」、「天性」、「自性」之謂，修性莫若修心，修心以人倫為歸附，人倫雜事，種種情懷之冲擊，考驗真性才是火宅修持的正道。

中年時期事業有成，積蓄較多，為「婦」正處狼虎之年，為「夫」者，外緣應酬增多，家庭易起風波，加上兒女漸長大成人，凡修道之士，應該拒絕「邪淫」，適當作份內「安撫」的工作。此時，夫婦交往以「道義心」，加上「多年來的感情」，相互體恤，彼此信任，以為子弟之示範才是。所謂：「飽暖思淫慾」、「金屋藏嬌」，此時期最多，慎之！慎之！

六十歲以後，則以少思節慾為尚，得失之心不要過於計較，心平則念頭不生，「婦」者更年期一過，自然少有「敦倫」之慾，為夫者，導之「信仰」或是「參予公益事業」，不可貪得財利，孔子說：「戒之在貪」，金錢之事，委諸兒女，微有積蓄則可，不妨無事，就近「修道」之士，以為精神之所歸，自然沒有「老來成廢人」之感慨，則其神不亂，精可存焉。

 

少壯夫妻倫，正思正淫行。

未悟先賢意，守精以有時。

節慾順自然，夫婦五倫整。
若是修道士，堅拒紅塵修。
反道齊家誤，家堂亂紛紛。

示身成道障，何能寧修靜。

精是人身寶，唯有自性明。

正心正思淫，不違天然則。

以性達命成，未至中年後。

難論雙修禪，趁時大道開。

作功論尚重，心性堅不移。

自然萬法通，正氣護靈光。

 

清虛府羅真人  降

 

千古淫靡紅樓中，男女私浪成頹風。

考據還稱文學公，清虛府中嘆民宗。

 

紅樓夢，寫的是清初浮世繪，是一部弱女子與不務正事，浮浪風流男子的風情書，盈盈太瘦生，加上弱不禁風林黛玉，竟然也造成中國人的習尚。

 

士人歌詠風月夜，文壇喜談男女悅。

不鬥身強鬥歌舞，效學修飾脂粉味。

 

現代的中國人，體格也許較諸清末時期強壯，但是社會上聲色犬馬，大街小巷，所謂理髮廳、咖啡廳、旅社……等等地方，被染上顏色，真如所言：「飽暖思淫意，淫為萬惡之首」，而且處處茶館、餐廳，擠得人滿滿的，豈是「男兒作健酣杯酒，女子無愁發曼聲」的寫照乎？中國人有中國人的國魂，質可滅，魂不可無，加強民族的精神教育，糾正社會靡靡頹風，才是現代中國人的責任。

 

白光一閃萬人空，風雨同舟共業容。

精神修養反怠風，民族振作鑑鸞通。

 

清虛府羅真人  降

 

任俠風氣春秋世，世道人心自不古。

細䓵味道千古芳，雞犬相聞暖道寬。

 

公寓林立，上班的上班，下班後各理其事，匆匆又是一天，左右鄰舍，雞犬相聞，不相往來，工業社會，都市百態，漸失「人味」，此就是俗語所說：「各掃門前雪，休管他人瓦上霜」。

其實越是工商煩忙，人與人之間的接觸越多，愈是息息相關，豈能孤獨過一生？怕管閒事，怕惹禍上身，是現在眾生的病態。「路見不平，拔刀相助」的風氣，應該是復興的時候了，吾且改之為「路見有難，慈悲推置」。昇平之世，並不須要提倡遊俠之類的人物，但是所謂赴難濟世，救人之急的「俠氣」是可以推廣的，墨子所言：「摩頂放踵，利天下為之」，正是俠氣、大勇的表現。

清虛府羅真人  降

 

修行過程護原則，做人尊嚴人起敬。

辦道隨俗不逐流，自然道成變法船。

 

掙扎的過程，有痛苦、有流汗、有驚險，但是等到成功以後，才能體會到甜蜜的滋味，好比爬山，山路崎嶇難行，喘息疲勞，費盡氣力，終於到達山頂，放眼四顧，有如登泰山而小天下之慨，何等快樂，何等逍遙。動物園的獅子，天天有牛肉吃，有舒服的居住所，無憂無慮，但是呢？逐漸喪失獅子傲嘯山林的本性，不再是縱橫四野，雄赳赳氣昂昂，反觀森林原野中的獅子，天天奔逐肉食，找尋水源，常常受到飢餓與危險的威脅，然而比起籠中的獅子，更令人起敬，氣勢萬千，十分威猛，此何因呢？

痛苦、危險的生活中，才能得到真正的樂趣，也才能激發內在的精神潛能，修心修行的過程，也是一樣的，如同「獅子」與「爬山」之喻，人事的折磨，無情的失敗與譭謗，才可以觸發道心，圓明自性。做人有做人的原則，體天行道，自有其威嚴存在，行為的標準須合乎「中道」而行，不合理的事，是不幹的，而堅定行持的尊嚴，始能令人起敬。

「生，人之所欲也，所欲有甚於生者。死，人之所惡也，所惡有甚於死者。」，隨波逐流，因人成事，是不足效法的，真正的做人，能為真理而犧牲，為正義而發怒，為護道而死亡，把自己的生命，熔合在大道的命脈之中，則人生才有價值，生活才有意義。現代人以「價錢」論道，用「鄉愿」做為辦道之主事，佛家有言：「慈悲為懷，方便為門」，卻變成「慈悲為討好，方便為隨便」，隨俗辦道，度人容易，若無原則，反而成為道隨俗流，本要引迷入悟，竟成迷中迷矣！