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啟迷聖言 第二輯
天真法語 -
作者 楊緒東醫師   
2013-09-13

彰化八卦山天真堂時期(公元1979年~1981年)
此為楊緒東醫師早期的天人交通筆錄
著作者:楊緒東醫師(光贊)

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啟迷聖言  第二輯
 
彰化八卦山天真堂
 
本堂文衡聖王  登台
 
 
文不出奇藏天機,業不連延逢大劫。
年不待時快修持,大千自有磁力變。
 
本堂自奉上蒼旨意,飛鸞出文以來,藉正鸞「心通」,以利刃快書就寫,速成天下修道人之「正理」,以「文」化「迷」,用理引悟。諸真不惜清靈法身,飛就金篇,其用意在於引導真正修行之人,以免因迷誤己,固執敗德,反天真而差別「真理」,欲修道卻自亂「修持之心」。
眾修望文深思,必有「悟道」之時。「一理通萬理徹」,不可任意批評,應先靜心定氣,自然靈光現,自性可覓,方不誤仙佛用心。此次出刊,道盡天機,乃應天時劫故也。

 
己未年七月二十四日
 
台中聖賢堂主席關  登台
 
善導人心真理揚,發心佈道志堅強。
佛仙濟濟弘經典,堂運鴻圖持化彰。
 
聖示:今夜彰化善發大佛堂,楊生紹煇等善智,齊來本堂指導,吾甚喜之。愧吾門生禮儀不週,失禮之處,請能原諒之。
諸生獻身於鸞門,不畏勞苦,作中流之砥柱,實為難能可貴。普渡眾生之德不淺矣!飛鸞闡教,印贈善書,乃鸞門之傳統,本此而往,大道光明,堂中一團和氣。不慕名利,只爭道德,亦為鸞門真訓,共同遵守,互相勉勵,何患堂之不興,道之難成?勉之!

 
己未年八月二十三日
 
南天內相太白金仙 
 
新基變遷人事別,善發竟被邪心渙。
上蒼威怒降刑章,大道不寧濁染清。
 
聖意降旨
欽奉

 
中皇大天尊玄靈高上帝  玉詔曰:

 
邪魔亂正道,朕心不安,命堂出書「啟迷聖言」,自第一輯出刊之後,令諸道門之修士耳目一新,是非之論,全憑真理。本堂負有出書,導正道門偏執之任,第二、三輯著書完成,量力出版。此乃諸真日夜降靈,楊生通鸞之著作。勿忽!
欽哉
稽首謝恩

 
天運己未年八月二十七日  降於彰化八卦山天真堂
 
玉虛童子 
 
人意辦道本善發,奈何識神呱火花。
天降英才文武壇,武乃氣盡文待發。
天真之人辦天真,正理公平恩主乩。
濟佛要吾天真童,助辦天真返童真。

 
「善發大佛堂」多災多難,文武壇各分其道,「啟迷聖言」出書,以及「法會」之後,立判真假。上蒼聞楊生奏章,為免「善發」受池魚之殃,故下旨,改名為「南天直轄彰化八卦山天真堂」,並命楊筆安心著作,諸真暗助,以維鸞堂綱紀。
蕭生江漢,煆筆成功,是不可多得的人材。
吾賀曰:
蕭家有幸出賢明,江海大舟渡迷淪。
漢河接旨順氣成,堂風整飭耳目新。

 
哈哈!今日來此,可以說是天真童,協天真道,辦天真堂。人人若是「天真」,自然大道清,社會寧了。吾回!
 
己未年八月二十九日
 
西天濟公禪師 
 
老衲隨意不必迎,看破世情自醉去。
不重孝道卻疼子,不如早早打死伊。
嬰兒看來真可愛,長大成人逃遠開。
朋友猶須和氣待,父母竟如惡狼來。
一代還有一來應,真是無明報私情。
回頭猛悟孝行來,後輩子孫效汝待。
 
北港朝天宮天上聖母 
 
大甲媽祖姊妹行,進香善眾眾合統。
不肖雜中亂正綱,風俗使然信者多。
辦堂皆因帶旨成,初發必有佛顯靈。
過渡諸魔亦敗廷,成就香旺錢鬼現。
見錢眼開失道志,財多風大建院瘥。
因人成事志氣堅,忍辱修行並天真。
 
日本國天理教京都總堂
主事神みづざき 

 
日月相映天地照,奉天旨意飛台照。
長袖舞榭定災氣,茲有今日亦應時。
宇宙諸神共一理,不分中日合理興。
修心道行善者功,久和必有天地變。
因緣聚會同道魁,東風善氣合一回。
東西互應天時見,諸方神明共職回。

 
彰化天理教分堂
主事神まつもと 
 
天意臨台早安排,恩主不分正氣開。
跨海過洋巧合台,彰氣善多結善慈。
靈光合和道戰禍,日月正是父母心。
勸教諸蒼慈悲化,依因善惡公平判。
莫因異道差意執,修善造功天同理。
天理無差世界同,儒宗禮節人倫重。
 
日本天理總堂
司禮神ながもち 

 
吾早排定程,天旨使昭明。
兩教合一修,句中含天意。
輕忽不執言,順天人不亡。
化迷金篇意,自知天命現。

 
又示:受貴堂神聖招待,十分感激。此亦乃天意所促必有今日之會。

濟公活佛 

 
天火降人寰,灸熱惱人身。
災殃早示意,瘟神佈紅塵。

 
今年真是豐收之年,水果、家畜;又便宜,又好吃,與越南、高棉之飢荒有天淵之別。生活之安定,更比逃亡難民不可同日而語。
然應知,安逸時久必有所蠢變,天有四時之動,人亦應時無常。人心果貪求安樂,不知即時以「富」求「福」,以「道」安「靈」,將有暴風災厄。老衲到處雲遊,巡行各地;但看人生際遇常變,一江一海之隔,有如天堂、地獄之差異也!
越南之劫可以自警,於未殃之時,不少華裔富如「石崇」,驕吝自私,不知行功佈德。等到局勢遽變,竟不如「乞丐」,成南海之孤魂;此時才悟一切虛幻,已是身不由主。濤濤海浪何處尋覓個「真我」。
富足必生懶散,懶散必生腐敗。其人慾、思想,將隨之下流,靈性修養更不待言。天要降殃於人,必令其心縱慾享樂,待福盡,自然有碎骨粉身之報。所以說:「修道便是修慾」。少享樂多佈功,何懼惡罰;若是收心猛想,浪子回頭,懺悔既往,亦可將功補過。
運差之人,若能虔心作功修善,最是難能可貴;可不畏天之降殃也。人生在世光陰迅失,短短年壽不求「悟生」,但願「悟死」。少年、中年不須得意富貴,但求終老找到「主人翁」。果然人人皆有此心,社會將是一片祥和,善氣映天何來災降。

 
王陽明夫子 
 
順天啟意謂之知,正氣奉天乃是行。
何意化求貫心留,華花幻滅如烟夢。
般若真知合道行,稟氣佛性化習性。
知行合一格物致,虛行隨緣現實鏡。
草上露水一點心,蜻蜓點水無實在。
回返先天大智慧,不讓世情被真心。
世上之人廢言多,執我有相異事渙。
秉天不欺做法庸,不必遇事強心求。
真知實行充心靈,自自然然見本然。
多忍少言觀世情,客觀反省拒人譖。
 
張三豐祖師 
 
肉身空架正氣足,吾觀世情虛行多。
正氣衰退邪淫財,苦扮面門重假體。
又愚無知鬼禽獸,偏向惡趣黑塵墮。
不如歸心自家人,獨善其身兼善行。
 
南天使者太白金星 
 
辦道出文天地考,天任大命煉心性。
勞其心思動真修,不畏艱難莫負志。
 
末世之期,上蒼欲降大任於諸賢;必苦其筋骨,動搖其道心,責任越大其考越重,此何以說呢?吾以詩答:

 
人人出世業隨債,諸多災厄利本還。
果再真心勤辦道,高等天試降身來。

 
故辦道之人,何以常受無常之災,受人譏笑誨罵,處處有人阻礙,甚至令人有「好心無好報」之評。此無他,乃天考其志爾。
種種不順亦皆是一時之現象,日久功現,自有坦然大法之時。考試大概可分為「物質」考,與「精神」考兩方面。
(一)物質之考試:乃是對於肉身所觸及一切外物反應之試驗也!例如:金錢、食慾、性慾、居住、行動……等等由六根引起之慾望。
(二)精神考:此指的是「意識」引起之千思萬想,佛言:「修如如之不動心」。此心之不動即是精神考之最高目標。
世間之考,「精神、物質」是不分開的。譬如天要考人之財慾,先是讓他大發利市,再觀是否酒色縱情,有否如初志之助貧之心。果此初試通過,必再降諸家事之憂,或以外緣引誘,令其墮落。若此關通過,天或再降失敗破產之考,此時更可探其心靈是否「真修」。故考有順逆之考、夢中之考、內外魔考,諸生有的正大考中,有的是高等考,然天必助諸修有安家之財;亦不會令眾修「考入絕路」,可放心。

 
西方教主釋迦牟尼佛 

 
五百世修示人間,化身王子財富貴。
偶見世塵生死事,生老病死非常在。
看破四諦化一空,偏拿粗器渡眾迷。
粗衣乞食乃化緣,俗稱化緣乃結善。
示意僧尼法佈施,捨身化眾無畏施。
廟寺置產財佈施,受施不報欠眾債。
常聞梵音喧天響,生財有道此音喨。
誤唸經文收財利,補經所內僧尼多。
居士用意內心求,紅塵黑泥顯珠光。
行住坐臥心自在,肉身即是菩薩行。
 
太上道祖老子 

 
古人純樸順自然,衣食住行簡便為。
思惟赤子順天意,無為化治道如一。
今人肥腸計滿腦,衣食過度工心謀。
住行方便藏金屋,色財濫泛亂福地。
福氣之人生中土,福中應知報上蒼。
無緣惡作敗道風,世間福報虛形空。
道本無名散四方,強名曰道令生明。
自自然然心不變,世人畏果吾畏因。
大患乃知吾有身,放此軀壳為善緣。
淨諸前因清靜行,奉天順氣合同靈。

 
亞聖先師孟夫子 

 
雙人成仁道如一,三人同行有吾師。
民主自由合恕道,政風大發儒宗行。
 
「至聖」,以真知真覺,慧眼觀天地之理,乃悟人是通天地之橋;上頂青天,下立大地。人身具備「精、氣、神」三才,正氣可為冲天之志,邪濁沉地府之趣。任是大羅金仙必由人道之基,故以仁道為本,創儒家之生活規範,而為中土之正統也!
世界宇內不論任何宗教,如嚮往上天堂或赴龍華無極聖會,超升神道皆必由人道立根。若是高傲自驕,自視通天。必然「爬得高,跌得重」,此乃無立足之基也。
「仁」一字,代表兩人相處之道,「忠恕」正是依仁相交之「方」。所謂:「自由」,亦是互不侵犯彼此之「自由」。而民主更須合乎「忠恕」之真諦。
真正之「自由民主」是宗教之護法,以宗教干犯政事,已失民主忠恕之道。乃修行者之叛徒,不配再言修道。此敗道莫甚,地獄有份。中土臺島寺廟何其多,宗教之論著處處皆是,此正是國家護法之成就,眾賢修不可忘本。
「宗」教即是以「忠」為教,違反此理皆是邪道。吾觀中土各宗教派門,有小部份主事者專行「羊腸小徑」,竟捨大道而不行。所謂「秘術、神秘、靈變,聳言神通」之事,概不能得乎正道,眾修謹慎。
 
彰化城隍尊神 
 
人生無過便有錯,聖人亦有三思過。
凡夫修行重悔錯,把心忍性功補過。
 
人生至死何人敢說無過,沒有錯誤何以悟正理。小錯能改,可以防大過。天有天神、日月星;地有地祗、眾土穀。君子畏四知:「天知、地知、你知、我知」。食、臥、動、靜,天地明鑒,何以隱過。
然天無絕人改過之心,「懺梅」--便是天容人過、及時改錯之方法。有過犯罪之人,切記斯言。
 
懺悔應用虔心誠,一犯再誤吾必刑。
重新再生勤善功,暗消前愆免報應。
 
恩主已向小神借處,八卦山佛祖令下,七月二十八日起五天法會,再助殘靈,以台中聖賢堂之方式免「人為誦經」可也。此暫行之方式,它日必有誦經生來助,勿憂。
 
西天普賢菩薩 

 
喜愛看戲是人之常情,人生變幻無常,才是世塵之「大舞台」。大地是眾生之「表演所」,上蒼才是真正稱為「看戲者」。古時往往有先知先覺者退隱修行,修己度己,到人間「看白戲」。時代變遷,眾生修行應把持以身入戲,投入沌沌紅塵,而心超濁流,好好作個引人向善之「導演」。而諸真、眾神,不過是訓練導演人才之「幕後老師」爾。
現實之社會已不容「看白戲」,或者是「白看戲」之修士了。必需是「演而優則導」,知否?細參研,可明白也。

 
人生壽元短短過,演好演壞公正判。
把定心頭升導演,救人渡己共慈舟。
 
八卦山文衡聖王 
 
「考問」:
楊堂主火氣暫收斂,心中所求亦暗中助成。應知感恩再接再勵。知否?
李生副堂主,吾考你心性,試你誠心可知乎?「身病頭昏勤辦道,不疑恩主外它求」。若此考程通過,此後可漸安。
謝生家不安,身欠和是罷!此考真心,再加油、莫退志。
吳生急性,吾考其「憤」,注意!是否結「果」--「不動心」也。「貴人在旁」。
陳曾患難兄弟,一齊發,待時到,快了!
蘇生言多必失,有虔心,還須定心頭。
楊生偉光表現尚可,一時困頓要忍耐,後發乃成大器。

 
聖王問:本堂飛鸞出書,目的何在?陳生答。

 
陳生答:神聖降鸞飛文作書,目的是教以明理。但只少數鸞下生知之。天恩廣大,為要弘揚大道,渡人靈性,所以集成書籍,廣傳大眾,進而推廣到社會上每一份子,甚至全世界的人,得而習之,期使人人明其靈性是真,肉身是假,以促成大同世界之早日來臨。
 
「言之有理」。吾再補充:
(一)諸真降文破時迷,廣傳世間度有緣。
(二)道破天機整道風,應時刊行祛邪鳴。
(三)藉真正之事,引言說明正理,挽社會之頹廢,警告時劫。諸賢天任重責,勿疏。

 
問:本堂何以命旨「文」壇?
 
謝生答:以文質彬彬之禮儀來處世待人,以詩文作善書而廣渡迷津,借此修養己性而達以「文」度眾之行。

「答對一半」
(一)文乃「斯文」之謂,出刊善書雖俗文淺言,其重要者在於,諸賢之修行其性靈,以「文」化眾,成「文質彬彬之君子」也。
(二)以身示範,諸賢見文皆能清涼退火,寬宏大量。以「文」化「武」也。

問:何以助堂辦道身家反而不順?

 
楊筆答:欲學聖人,必有考其心性之試,所以恩師以鸞下生之身家事業為考題,試其真心,故有助堂辦道反而有身家不順之感。
 
曾生答:天降大任於斯人,必苦其心志,勞其筋骨。以身家不順考其心志,及考其道心是否堅定。
 
吾答:
(一)未辦道前,猶如小學生。辦道時段,天觀其人欲負重任,必有高級之升等考試。就像人間之考試,由小學、中學、高中、大學,越考越難,然靈性越考越清,果位乃大。
(二)眾鸞辦道,為消累業,以業集時考道也。
(三)各修道人自有「王天君」及「眾靈官」為護法,諸賢只要堅心,自然越考越輕鬆,不累家室。
今日三道題,切記在心!

 
本堂福德正神  登台

 
談:「容忍之道」

 
心胸藏大廟,宰相肚撐船。
先看自己過,再談他人錯。
 
老身位卑職小,正好謙虛為懷,多點頭不動怒也。身形雖然瘦小,然而肚量寬廣,內藏宮室之華。吾在世常受人卑視、譏笑、無錢無勢。平平凡凡,只是一心辦道。但是堂中大事,自有好名之士搶辦,吾只做打雜零星小事。於過世之後竟蒙恩主推荐,認為老朽認真辦道,至今登福神之職。堂中雜事多,不分大小,憑其虔心有否!所以只要有恒,誠心辦道,功勳積少成多,自然靈光煥然,吉神常隨。在鸞辦事,恩主「以心明心」,不以高、貴、財、富、卑、賤,有所差別。

 
八卦山釋迦佛祖 

 
眾生妄念生成妄業,幻化成肉眼世覺與世界,共生之業,感召形成共同業緣,其因果互為變化。凡夫所指並無實體。三千大世界之廣,劫終之時,終歸無有。又虛妄念力相感,造成各地風俗、習慣、人種、思想之不同;些微差異,也因執意差別。人與人間爭紛不已,怨氣交雜,形成共劫也。
如此之劫數,人人皆有,天天發生。不見乎!日日有暴死者,月月有大事變,時時刻刻有人憂愁心勞,神色緊張,如臨大敵。此何因?何以消滅煩惱之根呢!
 
五濁世內破四相,虛妄世界造慈舟。
萬念無我了因果,家庭倫理起步走。
 
有請福德正神代筆
 
楊筆問:請示恩師,既然這種世界是虛幻,家人、妻子、朋友……亦是幻身,何必理會,不如出家修行去了!
 
佛祖言:雖是虛幻,但是所作的「業緣」並未消失。雖悟幻身非實體,然業力牽連,出「幻」無期。故盡人事,多做公益事業,了因緣;則債可清,性靈可明矣!

 
楊筆問:請示恩師,債主那麼多,還債了緣的過程必然十分辛苦,是吧?
 
佛祖言:常親近有德,虔敬三寶,必然吉神默助。既然知道自己為虛妄幻身,又何懼千魔萬煉。種種苦楚皆是消業,欣受才是。

 
楊筆問:請示恩師,信仰宗教算不算修道?

 
佛祖言:宗教乃是啟人向善,開示修心道路之法門爾。
所謂修行、修道,則是人間消業見性的過程。信仰宗教,教人以理,悟覺修身,則功德無量。若是以「教」執「教」,導人入迷,乃無邊罪過也。其修道也者,修心是也。平常多讀聖賢書,不偏執己「教」,平心論道,中庸求證,正理依循,才是修士態度。
 
本堂文衡聖王  登台
 
道法自然,則天道、地道都是自然的,人道亦是效法自然,那麼天地也是「自然」的老師了,此何謂也?就以天地來說,是平等的,好壞優劣,它都供應無缺,也容納各種污穢,不求報,不怠慢,它滋生好吃的食物給人類,而人類卻還給他大便小便,又甚至於「自私」而破壞天地之自然法則,可是天地並不生氣,寬宏大量,照常生長受納。人道之師法自然,就是學天地的胸襟,能犧牲,能生產,能寬容;先哲知道這種道理,便教後學「敬天地」「順天地」「法天地」「祭天地」,學天地的氣度與德行。
 
科學發達,帶來了所謂的「物質文明」,此種「文明」並非「文化」,而是人類自私、貪逸的「享受」,而且已經破壞天地之自然定律,天地正氣為了整飭不正之「道」,依共業,便產生了「戰爭」「暴動」以及不正常氣候。近幾年來的國際動亂,可以為證。「天地不仁,以萬物為芻狗」,此出自「道德經」所言,吾有偈曰:
 
人道不仁做芻狗,氣候成熟天地變。
寬容無私效自然,修道歸真赤子心。
 
是故,善觀天地之「常」,悟人世之「無常」,法天地之道,始可稱為「天地良心」之修道人。
 
濟公禪師 

 
本堂太子元帥代筆
楊筆問:南美小國蓋亞那的地方,有所謂「人民教會」的集體自殺事件,使全世界之宗教界引起震撼,此事必有因果關係,有勞恩師加以申論之。

濟佛言:
物質發達起變化,靈性追求反正道。
精神無依附盲從,邪教橫行舉世驚。

 
美國是工業極度發達的國家,精神文化遠不及物質文明來的快速,加上個人主義偏走極端,自由與民主變成不法份子的護身符,故許多不正常的教派,便趁勢發展,利用人性的弱點,很快的擴張起來。
人民教會以共產的理論組織群眾,歪曲基督真理,企圖用組織力與麻醉催眠的方式,造成所謂之「人間天堂」。慾望、痴迷、盲從,是不能化人間為天堂的。公理、正氣、智慧,才能造就人間的「唯心淨土」。
 
老衲擔心的是西潮物質誘惑,將使得許許多多的眾生,精神愈加空虛,如果不快快加鞭,導向正理,只有使宗教混亂,其靈性上的「迷信」越見增加,以致於邪道稱雄,大道蔽塞。
 
真理才能救人心,信教明見正理權。
不可無知隨盲前,邪魔漸入善良欺。
吞蝕人性愚中迷,基督嘆氣末世紀。
物慾潮淪濫自由,偏學西風反中土。

 
濟公禪師 

 
本堂福神代筆
楊筆問:五教同源,何以宗教戰爭綿延不斷?

 
濟佛言:各門宗師不明源起,加上現代交通發達,已無地域之分。但是執事者,卻有「執教」之別。無論任何教義,皆應以正理化迷。對於不同之人文、地理、風俗,須有個別,使之「合理權變」才是。若然,西服中套、中服西穿,宗教人士,不論何教門,一概平等。傳教方式,「入鄉隨俗」、「因地制宜」。只要合理、處處「彈性」,必得人緣,何用爭執。
宗教戰爭,緣起乃是各教領袖,執己教為高,偏心傳理。若是在自己教區,還可相安。果然外傳,必不容當地之教門也。何不各教門視同朋友,以禮求道。如此一來,優良之教必可同化他教。此乃中國大而化之的精神。
自古以來,佛、道、儒,漸漸不分,五教歸宗,亦示鸞門。所以鸞堂歡迎基督信眾、阿拉回眾、同修和樂。各論其理,海量兼收,豈不很好!
 
南天將帥部李靖元帥 
 
論:「正鸞之材」
 
身為正鸞,須時時躬身反省,保持正氣,雖帶南天之旨,受護法之暗持。其重要者,在於己身之修為,品格越是高尚,則守護之靈也亦是高深。天降大任,必取真修之正鸞。
「鸞」,本為一種神鳥,上傳天意,下降人寰。非大同之年,此鳥不現。奈何現世人心大變,惡多善小,故上蒼慈意,以桃筆作鸞形,正乩接天真神靈,筆動而出示鸞意。今日鸞堂之設,乃仿「鸞」之代天教化也。
 
鸞示通天明慈化,正乩桃筆動天地。
一氣呵成修心性,識神用事違諸天。
三才性命乩修靈,天地人性共天平。
抱元守一不動性,久久必有珠光顯。

八卦山釋迦佛祖 

民間信奉類別多,乩身靈動是非高。
迷信有形非道靈,大千化眾理依行。
 
世俗所見,所謂「文乩」、「武乩」、「生乩」甚至「識神乩」。又有以孩靈為主之「童乩」。近年來更是乩法漫地通,正邪不分,迷惑人心。古之為乩者,必取三才之人,「品德」、「學問」、「先天格」,一一俱全,缺一不可。今人傳乩法者,若是南天旨意;乩生「身正」得高真之助,可成掀天大業。乩身不正,邪靈通竅必然成為魔鬼使者。或藉佛名敗道風,或是依此背道聚財,還自以「神聖自居」受人奉拜,欺瞞信徒。放符術逞靈通,飽金貝,私家產。欠信眾之債何世可了,敗佛之罪何能可補。
鸞堂之徒,乩負天職。帶旨奉行,泱泱風度稱「正鸞」。表示鸞以正身招感靈通也。故榮任正鸞者,應知上體天心,下合人倫。遵天意辦飛文之職,則堂風高尚,可為人範。否則任是神靈廣大,佛法無邊,乩身不正終必頹廢。此乃「人能弘道,非道弘人」之謂也。此後眾修至各地參拜,可觀察主事與正乩之思維、行動。果然無德,此鮮有可觀也!

 
本堂文衡聖王 
 
談「信理不可信乩」
 
乩者,必備真知,只可認真修己,雜事免操。乃可保持乩靈之清也!
正理天傳,乩只是接靈之橋。橋清則靈真,橋濁易受陰神、識神、邪靈之亂。
執意用事,最易敗壞堂風,眾賢修應信乩出之正言正理。不必執聽乩言俗事。正理出自正乩,神明應人方便,只要盡倫修心,時刻造善,冥中自有吉神相助。
 
佛法無邊有緣化,堂中三才乩砂筆。
三分鼎立應修先,何愁頑迷棄慈舟。
 
濟公禪師 
 
正鸞辦道正文理,化除俗迷應大勢。
社風無明趨神棍,棒打鬼魅修羅嗔。
 
天降真文猶如利刃,砍雜草除魔邪,清大道;時勢如此,不得不然。真理一旦出世,邪道必然群而攻伐,楊筆不可灰心,篤定心志,正氣護身,無事可憂也。
聖賢堂聖筆,吾考其道心,磨其志,皆一一過關,不但完成「地獄遊記」,又接旨「天堂遊記」,功果大進,救人靈性,有如凡塵法船。
 
汝雖然受醫學教育,有高深之醫道,可是治病開方,只能醫療「假病」,真病是無法治癒的,今日有幸為「正鸞」之職,代天傳佈真道,正是做「大醫王」之工作,其救人之「身病」暫時爾,救人「靈性」啟發「真知識」,才可稱之為「真病真醫」,協辦聖賢堂之玉虛童子,已答應助汝完成「著書」之工作;此後只可精進不懈,果有怠心,左腿示警。吾回!
 
八卦山釋迦佛祖 

人心多變,如浪頭一波波的流逝。思維、念頭,並非永遠存在,現在、過去、未來,如法輪轉動,片刻不停,故曰:「無常」。若是心如平靜大海,風浪再是洶湧,終歸平息。此乃「如如不動之心」,為修心性之大目標也。
「我思故我在」?此非也!「思」是「無常在」,我乃四大(地水火風)成形,暫時存焉。佛門小乘,以「我」、「心」,皆空,一切無常,對於人生運際,較為消極。其實我思可如海,慾念恰如浪。暫我不空,夢幻空花,亦是花。只要把握「自己」,充實人生,精神長留。心海無波,必然自性永存。
 
但願為世平海浪,江洋長流自性光。
隨波逐流空花幻,效學文相正氣歌。
泰山崩前心不亂,靜定用心大光明。
水流浪裡悟源頭,無明無常心主宰。
 
南天周將軍 

 
談:「我執」
 
我執人意,雖然微妙,吾皆一一洞見。是是非非,自有作裁,有心人應自知。識神用事,往往敗亂真修,乩乃通天地之正橋,宜自修。合乎天心乃有正理,才能順氣動筆,渡人迷津也!
人心日見頑劣,正鸞難求;堂之興衰「乩」為重心。果亂傳天旨,將敗乩三世,其功果毀於一旦之憤也。悲泣!悲泣!
眾修宜發奮圖強,如如不動。人人各有偏,乃因視「我」為真;一切之執我,不能得昇上道。以「我」數拾年之身,為善作功,可達永生之域,若是一味私求短短幾年,即能造無窮之惡業,百世還報,何時了!

 
西天王禪老祖 

談:「乩法與乩理」
 
乩法乃是通天橋,性靈純清順氣動。
高低上下分三等,聖堂在鸞乩帶旨。
先天發願今世現,人神合一道理傳。
頂門開花神靈接,靈性相交桃筆動。
心身六根不同開,乩分三等讓君猜。
人人本是通天體,無明帶業蔽竅門。

 
濟公禪師 

本堂城隍代筆
楊筆問:不少佛門主事者,認為佛乃至高無上,對佛相禮拜則可。不必對於媽祖、恩主公、五府千歲……等等神明奉拜。弟子認為民間之信仰,可以導人向善,效法先賢。然,為何漠視神道呢?

 
濟佛答:眾生執迷者多。佛祖雖然氣超三界,光滿乾坤。然以大悲願力還須紅塵救世。靈性可為三界師尊,其心緊繫眾生。
為補渡眾之不及,各帶職神明無不兢兢業業,或蒞任人間神位,受人香火,查明隱私忙碌不停,何來輕鬆。又有倒駕慈航,日日飛鸞降文,教化人寰。犧牲天福享受,以菩提大願辛苦辦事。雖不具「佛祖」之名,然己行「菩薩」之道。祭拜他們並不過份。執言之士如此說法,也真是引經敗佛,口業深重。差別心太甚!
老衲勸眾修不必執相,應以正理破除迷信。不要因為民間信仰,有了偏差便十分排斥。導之以理、正之於信,才配稱為宏法利生。恩主無罪,人意作孽。「普門品」所講的是觀世音菩薩千百化身,尋音救苦。眾主事之執言,豈不誤了「菩薩」一片佛心乎!
 
無始以來人作業,業成難補口舌多。
帶職恩主菩薩行,人心信理可賢明。
宣講大法視平衡,三界內外不執形。
腳踏實地正五倫,不須騖遠望西天。
 
本堂福德正神 
 
人心可造極樂,可為地獄。不必因為「三界」、「六道」、「天之層次」,而爭論不休。依正理遵行,自然靈光煥發,正氣引路。如果意氣執論,真是愧對佛說之「金剛經」也。
 
天外有天令人偏,自造障門自己圈。
上古之人不執天,自自然然到西天。
令人智巧言論繞,不學堯舜口邊老。
用心計較造惡行,老來體衰嘆無常。

 
西天文尼菩薩 

佛門有「唸佛靜坐」之方法,僧尼眾容易因坐不得法,而久積暗病,有違佛心慈悲之意。今日吾來教眾賢修,真正唸佛靜坐法門。
一、靜坐之時,心中默唸佛即可,不必出聲。此謂:「金剛唸法」。句句彌陀隨「意」下氣,男守臍竅,女守「膻中」(此即兩乳之中央點)。如此守唸,方不致於氣噎胸悶,氣上不下。
二、靜室宜設在家壇佛堂之處。三枝香奉拜護法,一念心虔,自有神聖暗持。
三、有病、體衰,不必久坐,坐法不須執相。方便、寬鬆、舒服為原則。

 
雙眼垂瞇觀頭鼻,一心不斷氣降丹。
心急強意浮亂氣,乾坤守竅順道意。
 
濟公禪師 
 
本堂福德正神代筆
楊筆問:請示恩師,社會上私壇林立,乩生人數很多,求問神者更多,有的收紅包,有的隨意奉獻,其清流者,一概不收金錢,此種種現象是否有問題存在?
 
濟佛言:吾以詩淺言,自悟則可知。
 
乩通神明傳神意,無形靈力加諸身。
正邪神變己難判,神通法術迷中迷。
自稱王爺是非靈,果是賺錢或奉獻。
正神不為黃金樹,雖有消災解厄時。
奈何靈通總是空,作法玩法一時空。
時有邪靈稱神聖,好強逞能廣神通。
不覺眾生迷靈風,感應原來非正統。
加上金貝有是孽,世上啟迷迷更迷。
乩種類多真假亂,求問信者多迷糊。
越問越是竅難通,財利氣運破耗空。
聞道請入聖堂參,不須求神自然懂。
世俗煩心功德護,施教正信癡迷眾。

 
楊筆問:請示恩師,有人問我「鸞堂」是屬於何教?是佛教呢?還是道教?

濟佛言:
五教不分家,大道眼前開。
正理依循求,不論何門派。
大開方便路,一律平等待。
富貴貧賤人,重心不重形。
求正理,聽聖言,啟迷眾,挽頹風,共法船,成大業之所在,即是鸞堂風範。鸞堂雖然有的參加了道教會,這只是名相罷了,不是佛教,不是道教,乃是修大道之教室也。

 
楊筆問:請示恩師,「大道」之真意!

 
老衲舉個例子來說吧!
天體之運行,日出、日沒、月圓、月虧、春夏秋冬四季變化有期,都是很有規律的,今天一天是二十四小時,明天時間不會變成二十六小時的,這些現象的產生,則可以推測出,冥冥中有主宰,這位主宰,無形無相,不可捉摸,不可強名,但是時時刻刻確實「存在」!依照老子「道德經」,強名曰「道」,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,道亦可以說是「一切自然現象的主人」。
順乎宇宙之「道力」,則各星球一切合乎規律,不發生碰撞,若是脫離軌「道」,則宇宙大亂,幻滅成灰。依此種原理,同於人類,則人人合乎「道」,依道行事,則無所謂戰爭、打架、爭奪之事,孔子講「人道」、講「仁」,便是大道的真知者。
有很多人喜歡「求道」,卻鑽牛角尖,找神秘、訪奇人、拜異術、尚神通,其實他們都錯了,求道,便是「師法自然」,返赤子之心,今世做人,出生人道,便須由「人」做起,孔子教「仁」,就是人與人的道理。鸞堂諸真降文,亦是教人如何「做人」,使歸於自然,和於大道,則修道、行道,無所不通,更不會出了軌道。
 
食衣住行皆是道,冷熱寒涼亦稱道。
生老病死肉身道,順天自然法身道。
如來如去不知道,不住生死覺悟道。
平平常常自然道,道道光明自性道。
 
南海觀世音菩薩 
 
陽業世情可還債,陰冤無形動有形。
何期可了久長怨,身入鸞門造慈航。
 
人身難得,人債難還。自無數世以來,冤冤怨怨,牽緣廣佈。若不知修心造功,業債何時了。舊債未清,新業已成。果然還能新生人世,由於人事折衝,對於欺誨、侮辱之行為,只要忍受,便可消前業。或是受騙遭人倒閉之事,花錢消災爾。不怨尤亦是消業。但是無形陰怨,累世積來,往往令陽世債人無由慘暴。身家病痛,或者影響識神,造無明禍端。後悔莫及!
所以說人自呱呱出生,便肩擔陽陰兩業報。陰功可破陰業,法會亦是佛開方便之門。造善修心,精進、忍辱,可抵陽業。修道之人重倫理,此乃消除自家人之深親怨業。上蒼亦可藉此修倫之道,而考驗真心。中國以倫理修性,以儒為宗,正是中國文化之精神,可為世界模範也。
 
西天濟公禪師 
 
觀空不執空,幻象現神通,佛語暫啟意。
般若天書照,捨我破四相,真如不住方。
 
通無不通,法界成空,幻象相繫,緣起相依。捨心渡眾,破除「人、我、壽者、眾生」四相。以唯心法善,自然見「像」非「相」。見空真意,不執空觀。佛門中人以「空」執意,落為後天「頑空」絕路,成為「活死人」者多矣!如此之人反成社會進步之障礙。
空中有幻境,幻境無常,四大合成,因緣聚果,藏識成形。故以心馭法,以法圓空。轉識成智,豁然貫通,有如暗室明燈,光照長夜。自性般若,三世了因,性功既成,可知「天命」。天命已現,以積極服務,造福羣倫的人生觀,則成為「真空」之「真理」。悟及此「空」才是佛門正理,修行者之「正道」也。

 
本堂福德正神代筆
 
楊筆問:恩師所說的「空」意並非真「空」。以心識思惟可稱為「幻空」。是吧?
 
濟佛言:業力招感始有化境,共業所成乃有環境。故讀佛經不可執經。肉身既然進入共業環境之中,自然有五倫之牽緣,人際關係之折衝。至聖孔子首創「儒宗」制定規矩,整肅禮儀,使人與人間合乎「忠恕之道」。與佛門空觀之積極道理相吻合,乃真正之「先知先覺」者。

 
楊筆問:那麼修行者只要以儒為宗,以服務為目標,便可以了世間業緣,成無上道了。是否如此,還望恩師指示?

濟佛言:答對了!
吾詩曰:
修行本來非修行,尚儒年華花見人。
千經萬典悟聖賢,今日道明開示玄。
為人應從仁字行,忠恕原則渡原人。
天花亂墜理論篇,不如看人學做人。

 
楊筆問:眾惡共業而有地獄刑罰之慘,若無惡業,地獄自然不見。然而幽冥教主與恩師何以能見地獄幻象呢?
 
濟佛言:願力所驅自然感應爾。
如此願力,不受幽冥所拘,來去自如。若以佛眼觀世間,有如地牢。人人能悟佛性在,破無明,發慈悲救世之大願力,自然生死自如,如來如去,暢心欣悅,唯心淨土了。
 
西天大勢至菩薩 
 
知天知地難知人,順天從地稱明賢。
風雨同舟同趣業,利人行仁忠孝靈。
 
明白因果學說的人很多,但是能夠畏因培善的人很少。越富越是作孽,福報愈大,無明愈甚;所為動靜,欠債累積,暫享一世之福,帶來百世之殃。
社會上所謂「通靈人」很多。大多數為「他性靈動」,並非「自性靈通」。所以說通即不通,不通乃真通。心悟入手,形神禪悅,內心法喜,感而率通,才是正確真知。他靈得通,不悟自性,將惑於靈動,反為道障。眾修不必羨慕效學也。
 
本堂福德正神代筆
 
楊筆問:又勞正神恩師了。
 
正神:為啟眾迷,有此造功機會,正是老朽光榮。不必客氣,開始吧!
 
楊筆問:請示菩薩,若有人不想未來,不想過去,但知即時做好「人道」,此人可謂「真智識」乎?

菩薩言:此即至聖孔子所說的「未知生,焉知死」,「不能事人,焉能事鬼」道理相同。求仁可得人,少談「怪、力、亂、神」之事,自然處處逢人得緣,無往不利。「人能弘道,非道弘人」。神通廣大,猶須人為助緣。所以說還是由「人」做起吧!楊生所問,亦真知識也。

活讀經書言,少言怪亂神。
內心用工程,悟覺破黑門。
勿論先天神,一概學做人。
在世得人緣,大千化太平。

朱熹夫子 

孔子知修行應以人道為本,由「仁」做起。當時社會百家齊放,喜談鬼神之事而流於空泛。故避談鬼神與生死大事,所持的是「敬鬼神而遠之」,「不語怪力亂神」 的態度。然而又了悟「順乎天,應乎人」的道理。而人之思考不但須「始」敬雙親,更須「終」則追遠,所以子曰:「敬鬼神而遠之」。「慎終追遠」。
於論語中的「天道」與「天人合一」的思想,是中國文化精神特色。所指的「天道」並非是佛典所載之「幾重天」而言;而是自自然然,萬物為之生,萬物為之滅的大道。亦即是天下人心必須遵循的天理良知也。
孔子倡中庸之道,認為理智(真智)與感情必須合乎「仁」,而不越「禮節」;心神交戰,以智慧導向,使之「中和」也。故「天人合一」之思想,可解釋為「天」為「理智」,「人」為「感情」、「人慾」,而合「一」----中庸之道。
 
世情如春秋,大法開慈舟。
亂紛勝戰國,師孔倡中庸。
雖享太平年,心是鬼魅域。
若知倫常重,可為佛仙居。
 
南天文相太白金星 
 
行善之道不著迹,有心行道無心善。
功德無量量無功,意求曲突世俗通。
 
有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰。其善惡之功與過,存乎一心爾。知法犯法,罪無可赦焉。眾生行善,處處隨緣,不必執善行善。如果故示善行,便受制於善。
好比是信基督,便表現「得救」之態;信佛者,表現出吃齋、唸佛之態;信儒者,表現「子曰」之態。這些人便是信教執教,執理執相。信教,就是信「理」;有志修行的人,一起學「理」修心,才是「教友」。不必執某某教是真的,某某教是假的,我說一切皆是「真的」。人人都有一顆「真心」,只是很少人知道清理而已。其探討「真心」的人,自強不懈,不論何教,終能成「果」也。
真心,本來是清澈明亮,不善不惡,亦無是非善惡之念,又沒有思維,故無所謂煩惱。衣食住行依時順動,「真心」不作主宰,亦不識何意,終其一生,毫無瑕疵。那麼「真心」何處找尋呢?
吾曰:
世塵定中靜裏求,破迷陣障反內尋。
教門派別浪翻竄,家中自悟觀天書。
無字寶卷發金光,空空寶山淘藏珠。
禪禪非禪順然然,宏皇幻象見虛空。
 
濟公禪師 

本堂城隍尊神代筆
楊筆問:請示恩師,世人稱呼您是活佛,到底恩師是何果位?

濟佛言:老衲至今尚不知有何果位。世人硬是套上活佛之名,不敢當,不敢當。若是論及「果味」,還略知一、二。吾吃的是酸、甜、苦、辣果,然而未敢嚐「禁果」也。世上果實種類很多,眾修不妨多多試用,久而久之必能體會其中的味道。
 
聞道不在異人傳,塵世用心下功夫。
禮是為人起頭基,忍是應事萬法寶。
莫尋禁果貪花蕊,遍嚐苦果悟甘味。
效聖不動如泰磐,外緣雜事可內定。
 
八卦山岳元帥 

電視正重播「根」的影集,如此追尋其根源之表現,正是「孝順」的行為。思孝祖先與父母是為人立本的根源,善護其根,多加栽培,必長佳果。汝能孝親,移範子女,必得後輩敬仰。
父母之眷顧兒女,用心良苦,於子女之眼中,視所當然。然於困苦之境,遽失父母之翼護,始知父母之恩昊天罔極。孔聖曰:「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」。說明「忠臣出自孝子之門」的道理。有人譏評此為無據之談,吾說,連父母之情,骨肉之親,都不能做到的人,其能誠心虔意的恭敬長上,忠於國家嗎?非也。其人之不敢犯逆,必有別心。表面行體,內藏利刃,待機反叛。
自古之忠臣,至民國七十二烈士,個個出乎孝子之門,豈非明證。其為國犧牲的勇氣,才是「大孝」的具體表現。曾子也說:「事君不忠非孝也,戰陣無勇非孝也」。若是臨陣退祛,貪生怕死,不但身敗名裂,而且遺辱先人,父母蒙羞。做了千古罪人,不孝之至。
 
汝能堂上孝雙親,堂下已成好習新。
家中活佛顯威靈,神威赫赫冥中護。
孝思成風培孝果,首能尊親又不辱。
其次能養悅所好,微言幾諫免愚孝。
 
詩句中「微言幾諫免愚孝」,出自孔聖曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨」。由於時代差距,思想上難免上下差別,此時為人子者,應儘量委曲和同;如果是父母之行為不合乎「正理」,為人子者,必須宛轉勸導。若是父母不同汝意,則暗中調和人事,不使越陷越深,利用機會補綴差錯。然於奉養父母之態度上,更是恭敬,對於加諸身上的責備,逆來順受,日久必見回心轉意,覺悟前非也。其「大孝」之情,出乎於此。切記斯言。可免受「愚孝」之譏,成「不孝」之人。

 
八卦山文衡聖王 
 
從春秋戰國至今日之民國時代,一切之宗教經典,皆有或多或少的修改。只有四書所言,一字也刪不得,借古鑑今,依「儒」修道,是今日修行者的主題。
孔子是聖之時者,不逃避現實社會,其不但是獨善其身,還想兼善天下;不執其德,用之則行,舍之則藏,願為亂世中的「中流砥柱」,不為自命清高的「山林隱士」。現世是紅塵火宅修行之時,應師法孔聖,君子不器,通權達變。知人心,明事理,則德不孤必有鄰。況且昇平之世,更須把握機會,勤奮辦道,行功佈德也。
 
儒為人需時來求,宗教不分紅塵修。
五教教主贊孔聖,不愧知理應時賢。

 
本堂福德正神代筆

 
楊筆問:請示恩師,有一種人看似老好人,兩面討好,作事遲疑不決,而其人本身也很規矩,似乎還找不出有何過失。不過學生於修道過程,最怕遇到這種人物,不知何故?
 
聖王言:子曰:「鄉愿,德之賊也」。這一類的人在社會很多,善惡不分、是非不辨,模稜兩可。本身也許沒什麼過錯,不過往往造成敗德之禍。對於他來說是兩面圓通,雙方討好。事實上是迷亂人心,矇混視聽,所以孔子說:「德之賊也」。
為人,必須具備善惡分明,是非確切的中心思想。修道與求學問是並行的。若只是應人事、耍人情、裝好人,則是修行者之大忌。
 
多習聖言觀世炎,踏實修人倫理賢。
迷浮民情作鄉愿,空架心虛敗德賊。
 
楊筆問:請示恩師,社會上是否還有宗教上的鄉愿者?

聖王言:
招攬信徒學鄉愿,純心討好惡習氣。
慈悲為懷生禍害,方便為門出下流。
記取越高淪亡前,和平慈悲出聖門。
假情假意偽仁義,小慈造就血成流。
 
信仰必須合乎道理,宗教人士應有立場,不必曲意奉承施主或信眾,弘法佈施,列為優先。當時越、高淪亡在即,就有些宗教主事汲汲營營,口喊慈悲、和平、博愛,是失去修行者的原則。也許一時浪得虛名,然而後患無窮,誤人誤己,護法不成,敗道有餘。可為借鏡。
以上所談,乃宗教之鄉愿也。悟之!
 
八卦山上出聖靈,護國保民正人心。
國是艱難護法先,唇亡齒寒明理真。
忠孝為本考修行,玄機原來在眼前。
天門啟動靈心頭,宗教慈悲順世情。

西天教主阿彌陀佛 
 
未知做人先學仙,地基不固顛倒偏。
西方佛祖人世間,儒宗倫理裝佛身。
 
凡間修行者也不少,佛經、道經研習的人很多。而研究四書五經、儒家思想的卻不多。一般修道之士,認為修儒宗乃後天凡夫所為。不如學「仙」學「佛」一步登天來得快。人道修行以「人」為宗。修來修去還是修「人」。人者,「仁」也,不以修「仁」,捨此而求「仙」修「佛」,便是痴迷。
比喻來說,唸阿彌陀佛的人很多,然而幾個人到西方。此何以故呢?唸佛唸佛,把佛給唸「死了」。巴望西方,不見修「人」,如此修行已犯佛規。釋佛在世,還須受人事考驗,未有「佛種」不由「人修」。人間是仙佛神聖之考煉場,修持「人道」,克盡人倫,自然西方大路在眼前。
 
西方王禪老祖 
 
南漸北頓是非言,但看眼前量力多。
啟悟聖賢工程高,頓悟亦須日常漸。
 
有人說六祖悟禪為頓法,神秀修道為漸法。對不對呢?此乃世人短視,但知其果,不知其因。師尊說法本無法,渡河須用筏,到岸不須船。
如來所說之種種法,皆依自性,隨眾生業緣,並無定說。渡化眾生,因材施教。頓悟必由漸得,漸得必能成「悟」。唯心境之所感動爾。好比畫家,一旦成名,必經一番自我琢磨苦練。有如海上小島,其基底甚大且重,水面之下穩如泰山。眾生不明,但知六祖之「頓」,未知用心之苦。神秀以博學多聞而成宗師,雖然六祖後來居上。但是其勤奮治學之虔,佛學知識之廣大,可為後世研究佛學之典範。現在學佛法的人,都推崇六祖而忽視神秀,有執偏大之心。
 
明鏡光明可鑑人,心如鏡明鍾秀靈。
先把鏡影看得清,幻身自如佛性成。
慧光轉識成明智,蓮台非台心作裁。
蓮花金駕霞光燦,自圓明鏡非是台。
先有明鏡,再棄明鏡。先上慈航,再棄船筏吧!
 
本堂福德正神代筆
 
楊筆問:請示禪師,五教各有天堂,是否天堂各分五處不同?
 
禪師答:分別五教已是著相,再分天堂異同,非老衲所願為。五老化身五教教主,皆以正道為歸依,以正理度迷沉。所謂天堂,不過是由於眾生世上所修福報,而使他們在天享清福罷了。乃共福報而造天堂爾。若是各神職依旨辦道,依其道光而於諸天,各有秩序。與享福報之天堂又不同矣!
吾再說明之:
(一)是以修福升天,福盡墮地。此為善業聚成之天堂。
(二)以慈悲願力在世修行,雖有福報,不享天樂。倒駕慈航,以道勸世,以鸞飛文,鑑諸群倫,救苦救難,如此亦有天堂。然而並不受業力干擾,永存不滅也。
「知之為知之,不知為不知」。此乃吾所「知」天也者。

修行但持大志向,細分考據耍諸天。
東西南北八方天,心識修行到那邊。

濟公禪師 

 
各自為政私心意,中國特產散沙盤。
若要聚沙成堡壘,化私虛懷容公道。
 
本堂福德正神 
 
人心執「假我」,不以公道判辨;偏搞小集團相互對立,以圖壯大本身的利益。商業上的勾心鬥角,自古皆然,今日尤甚。政治上的明槍暗箭,日見詭詐;辦理宗教為清高之事業,可輔社會教化、法律刑求之不足,自然不可介入政治,為政治之工具,作禍國殃民之事。政客介入宗教,以宗教行敗教舉動,卻時有聞焉!修行之士慎之!慎之!
為宗教主事者,只有貢獻,不言名利,三施救世,六度奉行。不自私,不偏意,則無為教化,道氣長存,教風可懷。若再論「小集團」,此乃中國的特色,分區域、劃地界,把「假我」變成「小我」、「私我」。眾修您們要切記,修道人以「大道」為歸,以「大我」、「無我」為指標,挽社風之狂亂,把「小集團」換成「大團結」豈不可觀!

 
教門秉清風,無我求圖強。
為利眾生事,奉獻大道通。
 
濟公禪師 
 
本堂城隍尊神代筆
楊筆問:世尊偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。若以文生義,則淨土宗唸佛號,不可見如來;禮拜佛相亦不可見如來,是否如此解釋呢?還望恩師指示。

濟佛言:如來如去,不住聲色。後世男女以聲色求悟,不執聲色才是。唸佛唸
心、拜佛拜己,此乃啟信悟道法門,悟覺唯心淨土,則西方大道在眼前,真性即是「如來」。
比方來說:唸經給佛聽,佛是不必聽的,對於「佛」亦無絲毫「好處」,那麼唸經唸佛只有自己聽了。天天唸,日日誦,久持有恆,自然有所悟,乃知「經」是啟悟法門爾。不像現代「信男女」,唸經變成「我會唸經,可賣經」;唸佛,「我會唸佛,可賣佛」。經書無言,佛亦無形。聲色已是難求,如何買賣。癡愚!癡迷!
所有此種「買賣」之事,只有自己承擔。換來的是「債」,賣出的是「福」;債積多了,福氣賣光了,則西方未見,已到地獄門口。所以世尊說:「是人行邪道,不能見如來」。
 
聖門不求神通現,若要靈驗求感應。
心頭蔽塞掃乾淨,四方仙佛虔禮拜。
莫住形相聲色聞,三十二相如來顏。
如顏無顏應時顯,破四相來悟無常。
齊天大聖七二變,萬法心造術不通。
千變萬化逞靈功,如來掌中才悟空。
佛乃弗人悟覺者,先覺著經啟後愚。
執迷形聲學唸經,擾人心煩鬧法場。
 
楊筆問:西方極樂世界,為西方教主阿彌陀佛四十八宏願而形成,此與唯心淨土有別乎?請示恩師指示。

 
濟佛言:三身為法身、應身、報身。極樂世界乃佛陀願力之應景,只要眾修願力招業,自然得見西方景像。有如「應身」感應而生「應景」也。
也可以說是「唯識淨土」,此法易修,然而比起自性圓通之唯心淨土有所不同。
唯心淨土,是即地成佛,心性與佛無二,自造極樂,示現人間,凡夫愚迷,非根深緣起,還是多唸佛,造十善,守佛規修人道,意識加上佛陀願力,功德加持,則西天在望。
 
西方樂境祛識心,悟覺自性蓮花馨。
法身明了造西天,應示人間播佛言。
 
本堂城隍尊神 

 
老而彌堅社會通,經驗豐富思想新。
不執己見鑑後進,自然逢源敬老風。
 
「老頑固」「老古董」「老廢物」,已成為老年人的代名詞。現在工商社會,年紀大了,一旦從事業上退休下來,便百病叢生,多愁心煩,處處不順,兩代思想,無法溝通,家中暗流冲擊,不可收拾。
此何因?有人說:「小輩不知敬老尊賢,大逆不道,可惡!可惡!」時代改變,老少教育的不同,固然「代溝」難免,加上西潮愛情至上,年青人只知有「情愛」,不知有「孝親」者,日漸增加,為老子者便一口咬定「不孝子」!此亦有問題也。吾再說明之:
 
衛生健康壽年好,退休閒居不賣老。
精神修養學神仙,莫管雜事無事愁。
戒在貪得老來修,吸收新知明思潮。
合群辦道眾人欽,啟發靈感得新基。
 
老來學道,並非為晚,追求精神修養,多聽新潮知識,以既有的人生經驗,加上現代的社會新知,領悟其中弊端,若用以指導後生小子,自然無所謂「老而不修,謂之賊」之譏。如此,何來老少代溝,則「不孝」可成「敬老」,越老越受人尊敬,老來而有道焉。知乎!
 
八卦山文衡聖王 

光天白日行邪淫,動物發春亦有時。
俱全三才萬物首,帳中閨內逞英豪。
 
人為萬物之靈,上蒼眷顧,賦于人道生子之能力。不比畜牲禽獸,慾念無時動。故令其交接有時,生產有期。人類之「倫」天地不限,更應知節慾,不可拿此天賦精力胡為行淫,以為樂趣。無形之中,招感淫男淫女,孽緣重重。助長色情行業。社會趨向靡靡之風氣。人不知性慾節制,不但毀身敗壽,更不如禽獸之有節。羞哉!
 
淫風日盛何時了,敗賢男女何其多。
結婚生子母子傷,健全民格改淫風。
 
八卦山天上聖母 
 
妖冶作態少廉恥,夏日炎炎動淫行。
西風吹來暴露狂,奇裝異色布邊少。
 
今日夏日炙照,「太陽星君」眼睛睜得又大、又亮,深怕黑氣漫漫遮住視線。人間惡氣多,灰塵湧起,故令光線強照,乃可明察民私也。大概是眾生處安飽暖,肝火太盛。男士赤身裸背十分平常。乾道外露,因工作關係還可。然而坤女不思安家助夫,稍有積蓄,便打扮冶裝。如露背裝、熱褲,加上內衣褲隱隱外現。又把好好面孔畫成「鬼面具」,也許是本來面貌羞於見人吧。果是如此,亦有羞恥之心。然又何苦奇裝賣弄,丟人獻陋,引人邪思。罪過!罪過!
如此現象於各大都市,是屢見不鮮。既為女人身,應當守己安份。雖然時代改變,男女平等。女者亦須保持風範,效學淑女。衣著方面,樸素大方則可。致於美容方面,乃受之父母。不宜「著色亂塗」,把「真面目」戴上「假面具」。平常只要「修心少慾」,親近神聖。上蒼自然會替伊「改頭換面」。羨慕虛榮之女眾,現在已執女相,再世何能轉生乾道。慎思!慎思!

八卦山天上聖母 

本堂福德正神代筆
楊筆問:叩問男女修行之道?

 
聖母曰:於天地分野,陰陽兩道辨明之時。木公、金母,以三才正氣煉丹合爐。另三老(土、火、水)用氣催生,功滿之時,霞光燦爛自爐中而發。此時具備天下精華元氣之男、女嬰已成。代代繁衍,至今子孫億萬人口,分佈世界各地。此所謂九六原靈也。
經歷劫之數,共渡回四億修真之士。另九二原靈猶淪為無明男女之眾,醉生夢死,浮游塵海。故上蒼慈悲,令先覺修行之靈,倒駕慈航下凡救世。創五教立人倫之道,著經典定修心示範,只想快快收回沉睡迷靈。奈何到現代,宗教爭戰,人心靡亂,色情泛濫。把臭皮囊當成寶貝。到處作「業」,以至越積越深。人與人間,冤冤怨怨,了緣無期。
可喜的是此時三曹普渡,五教教主中天會議,定下修道準則。依此修行回家有路。
第一條:修道者,應遵守憲法,忠於國家,忠於人謀,不違法,作善良民。
第二條:修道者,應孝順父母,慎終追遠。
第三條:修道者,須有仁德心、善良心、慈悲心、博愛心、側隱心。
第四條:修道者,應夫婦有義,朋友有信。
第五條:修道者,待人接物須彬彬有禮,能忍人之所不能忍。
排除「神秘修行」、「符咒用術」、「棄家修己」,之不合宜方法,以「煉心」、「盡人倫」,為主題,自自然然,平平凡凡。而內心之「味道」,只好讓眾修去感受了。
 
修道五則不神奇,平凡正倫體天心。
家庭便是考驗所,雙親活佛試孝情。
乾坤兩道夫妻意,是非正邪熬心理。
男須陽剛正氣依,女乃陰柔助夫起。
 
濟公禪師 
 
修道家庭起示範,夫妻之道自然行。
不執三寶三寶通,人道修人重倫理。
 
精氣神是人身三寶,以「精」為首,許多人便以為節制房事,忍精不交,便是守精之道。老衲今日充為生理衛生的教師,大言不慚,說明守「精」真義。
 
少壯夫妻如膠漆,敦倫大事樂無邊。
持之有節少淫思,自然精律順流動。
 
年輕夫婦,正是青春年華,交好有度,自然行事,不勉強不做作,量力而為,平常起居,親近有德,閱讀聖哲明訓,若是以「敦倫」為樂事,服「補腎丸」、「春藥」,以刺激淫樂,日久,不但精力盡失,反而「副作用」隨之而來,故自然的需求,並不傷「精」,祥和人倫,還能「早生貴子」,若是自命修道人,惑於「守精」之說,於紅塵修行,夫妻大倫拒不奉行,以致危機暗藏,甚者,夫妻反目,則是大大差錯矣!
「齊家」,才能修身,五倫亦有夫婦綱,守精有時,強忍以致敗精,積於精囊,反致暗疾。床第之行,大事也,生理互足,再導正理,陰陽中和,久而久之,以妻為朋,以子為友,守精有道,自然心平氣爽。大凡坐禪之士,以練氣者多,順氣生人,逆氣成仙,亦有理焉,然紅塵居士,以性達命,才是正理,此「性」非「性交」之性也,乃「真性」、「天性」、「自性」之謂,修性莫若修心,修心以人倫為歸附,人倫雜事,種種情懷之冲擊,考驗真性才是火宅修持的正道。
中年時期事業有成,積蓄較多,為「婦」正處狼虎之年,為「夫」者,外緣應酬增多,家庭易起風波,加上兒女漸長大成人,凡修道之士,應該拒絕「邪淫」,適當作份內「安撫」的工作。此時,夫婦交往以「道義心」,加上「多年來的感情」,相互體恤,彼此信任,以為子弟之示範才是。所謂:「飽暖思淫慾」、「金屋藏嬌」,此時期最多,慎之!慎之!
六十歲以後,則以少思節慾為尚,得失之心不要過於計較,心平則念頭不生,「婦」者更年期一過,自然少有「敦倫」之慾,為夫者,導之「信仰」或是「參予公益事業」,不可貪得財利,孔子說:「戒之在貪」,金錢之事,委諸兒女,微有積蓄則可,不妨無事,就近「修道」之士,以為精神之所歸,自然沒有「老來成廢人」之感慨,則其神不亂,精可存焉。
 
少壯夫妻倫,正思正淫行。
未悟先賢意,守精以有時。
節慾順自然,夫婦五倫整。
若是修道士,堅拒紅塵修。
反道齊家誤,家堂亂紛紛。
示身成道障,何能寧修靜。
精是人身寶,唯有自性明。
正心正思淫,不違天然則。
以性達命成,未至中年後。
難論雙修禪,趁時大道開。
作功論尚重,心性堅不移。
自然萬法通,正氣護靈光。
 
清虛府羅真人 
 
千古淫靡紅樓中,男女私浪成頹風。
考據還稱文學公,清虛府中嘆民宗。
 
紅樓夢,寫的是清初浮世繪,是一部弱女子與不務正事,浮浪風流男子的風情書,盈盈太瘦生,加上弱不禁風林黛玉,竟然也造成中國人的習尚。
 
士人歌詠風月夜,文壇喜談男女悅。
不鬥身強鬥歌舞,效學修飾脂粉味。
 
現代的中國人,體格也許較諸清末時期強壯,但是社會上聲色犬馬,大街小巷,所謂理髮廳、咖啡廳、旅社……等等地方,被染上顏色,真如所言:「飽暖思淫意,淫為萬惡之首」,而且處處茶館、餐廳,擠得人滿滿的,豈是「男兒作健酣杯酒,女子無愁發曼聲」的寫照乎?中國人有中國人的國魂,質可滅,魂不可無,加強民族的精神教育,糾正社會靡靡頹風,才是現代中國人的責任。
 
白光一閃萬人空,風雨同舟共業容。
精神修養反怠風,民族振作鑑鸞通。
 
清虛府羅真人 
 
任俠風氣春秋世,世道人心自不古。
細䓵味道千古芳,雞犬相聞暖道寬。
 
公寓林立,上班的上班,下班後各理其事,匆匆又是一天,左右鄰舍,雞犬相聞,不相往來,工業社會,都市百態,漸失「人味」,此就是俗語所說:「各掃門前雪,休管他人瓦上霜」。
其實越是工商煩忙,人與人之間的接觸越多,愈是息息相關,豈能孤獨過一生?怕管閒事,怕惹禍上身,是現在眾生的病態。「路見不平,拔刀相助」的風氣,應該是復興的時候了,吾且改之為「路見有難,慈悲推置」。昇平之世,並不須要提倡遊俠之類的人物,但是所謂赴難濟世,救人之急的「俠氣」是可以推廣的,墨子所言:「摩頂放踵,利天下為之」,正是俠氣、大勇的表現。

清虛府羅真人 
 
修行過程護原則,做人尊嚴人起敬。
辦道隨俗不逐流,自然道成變法船。
 
掙扎的過程,有痛苦、有流汗、有驚險,但是等到成功以後,才能體會到甜蜜的滋味,好比爬山,山路崎嶇難行,喘息疲勞,費盡氣力,終於到達山頂,放眼四顧,有如登泰山而小天下之慨,何等快樂,何等逍遙。動物園的獅子,天天有牛肉吃,有舒服的居住所,無憂無慮,但是呢?逐漸喪失獅子傲嘯山林的本性,不再是縱橫四野,雄赳赳氣昂昂,反觀森林原野中的獅子,天天奔逐肉食,找尋水源,常常受到飢餓與危險的威脅,然而比起籠中的獅子,更令人起敬,氣勢萬千,十分威猛,此何因呢?
痛苦、危險的生活中,才能得到真正的樂趣,也才能激發內在的精神潛能,修心修行的過程,也是一樣的,如同「獅子」與「爬山」之喻,人事的折磨,無情的失敗與譭謗,才可以觸發道心,圓明自性。做人有做人的原則,體天行道,自有其威嚴存在,行為的標準須合乎「中道」而行,不合理的事,是不幹的,而堅定行持的尊嚴,始能令人起敬。
「生,人之所欲也,所欲有甚於生者。死,人之所惡也,所惡有甚於死者。」,隨波逐流,因人成事,是不足效法的,真正的做人,能為真理而犧牲,為正義而發怒,為護道而死亡,把自己的生命,熔合在大道的命脈之中,則人生才有價值,生活才有意義。現代人以「價錢」論道,用「鄉愿」做為辦道之主事,佛家有言:「慈悲為懷,方便為門」,卻變成「慈悲為討好,方便為隨便」,隨俗辦道,度人容易,若無原則,反而成為道隨俗流,本要引迷入悟,竟成迷中迷矣!

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最後更新 ( 2013-11-17 )
 
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