修行的正道

 

序言：

 

修行的人，不必求乎異端之事，所謂：怪、力、亂、神，只能夠譁眾取寵，逞一時之旺，然其氣數有限，乃因為其非「常道」故也。

所以修行，即是修日常起居之行，順自然合理的方向，不急不緩，腳踏實地去體驗、去領悟，久而久之，可以明白人生真正的做人原則，此原則就是「平常心」之所出也。

一個人若是要悟出常道，必須從「五常」仁、義、禮、智、信方向開始，這是內修自省的功夫，而外治行持之道，便是人與人之間的「平常起居交往」了，這個「平常」是什麼呢？乃「倫理」也，孔子曰「仁」亦指的是此呀！

所以修行的人必須合乎「倫理」觀念，行「倫理道德」之事，悟「五常」之性，若是一切皆能做到的話，他已經是修行有果了。

 

圃農居士 書於寓所

 

◎第一篇：

 

社會上有很多人，只學到一部份的道理，未加以明確的判斷其中內涵，便盲目瞎煉，自以為道行不淺，就到處講演修行之妙，可是一旦遭受到挫折，便抱怨神佛有秘法不宣之處。

例如佛陀有日食一餐，過午不食的行持，其目的便是要人少貪食慾，不令飽食而昏沉也，但是一位不明白的修行者，就只會學佛陀之少餐少食，甚至於絕食，以為如此便可以立證菩提，終於苦行過度，身心兩傷，修得不明不白，所以修行，不單是學樣子便可以，而必須用聰明的理智去了解修行的意義，如此方算是循入正軌之大道。

現在我來說一則喻言：

從前有一個愚笨的人叫「蠢」，他做事情往往出乎於直覺的反應，有一次到朋友家中做客，主人便很殷勤的招待他，請他吃飯，在吃飯當中「蠢」覺得食物的味道太淡，主人知道以後，便為他加少許鹽巴，還自言自語的說：菜要煮得好吃，就需要鹽巴來調味，若是放得太少的話，便會覺得不好吃。「蠢」聽了以後，就記在心中，此後便單吃鹽巴，結果是越吃越鹹，口乾舌燥，無法下嚥，真是鹽不害人，人反為鹽害。

這一則喻言，就是強調修行者必須用「心」來修，用智慧去分析，不是一味用「死訣」一成不變的學個樣子，修道的方法很多，只要能夠合乎理性與中庸之道，就不會越修越不知「道」。若是偏取末端，執法修行，就會像「蠢」一樣越修越不行。

 

◎第二篇：                                      庚申二月初五日

 

現代人有許多奇怪的念頭，好像修道，便必須要搞出種種規戒才顯得有個樣子，又好行小術以為靈驗，其實法門千千萬萬，逃不過一個「心」字，萬法惟心造，除了自修人道之外，所表現出來的修行外相，便不是「道」也。

「如人飲水，冷暖自知」修個什麼？成效如何？自己心裡有數，古德先賢，但順良知而為，無愧天地之德而已。「修行」亦不只是所謂修行，只是順天理，而行人道三綱五常，四維八德也。

天有不測風雲，人有旦夕禍福，看清人事是非，悟覺塵世如夢，今世了緣多做天理良心之事，用千萬刀把「我」剁爛，好尋個回頭路，如此即是真修行了。

基督聖經裏，還把所有磨煉忍耐之事，歸於神意，可是老漢，卻大言不愧的說：所有困頓，忍耐之事，不是神意，也不是天意，乃是業力的緣故，它是要給您機會，讓您還債、贖罪的呀！ 正是自我鍛煉的大好時機，是可喜可賀之事。

磨煉，即是所謂魔考，然而魔是何所指呢？魔是助道之緣，考得過方是真人，考不過便是俗人，就要受到魔的統馭，永遠輪迥六道之中徘徊不去，若是認魔為侶，為指導修行的老師，那他則是「助我成真」的「助道菩薩」，就是連大慈大悲觀世音菩薩，雖能尋聲救苦，還是要讓魔來考驗其人之真心，歷九死一生之際，再拉你一把，從鬼門關救出來，此是為了什麼呢？乃希望你能由魔難中悟真修之道也。

所以先賢有言：「無魔不能成道，無考不能試真，無奸人不能顯現忠貞聖德」此之謂也。

 

◎第三篇：                                     庚申二月初八日

有一位叫「盲」的人，曾借給朋友五十元，可是這個朋友，老是拖欠不還，於是「盲」便十分生氣，下定決心要回五十元，立刻前往討債，但是路途遙遠，故搭車前去便花了一百元，更不巧的是到了朋友家中卻逢其外出營生去了，於是「盲」帶了憤怒的心情又花了一百元搭車回家。

眾同修想想，只為了五十元而浪費二百元，值不值得，不過像「盲」這種人，在今社會上多的是。爭名奪利、虛榮擺闊、死愛面子，都是意氣用事之徒，容易因小失大，全盤皆失，反觀出家眾修也有不少如此之人，也會為了施主的名利而生出恭敬，更裝模作樣，自尊稱師長，終日汲營吭歌梵唱之間，鐃鈸和聲，竟不知發心自修，廣傳佛法，寧為衣冠沙門袈裟，不想一旦失卻人身、六畜沉淪，何時出期？這種為修行而賣唱之徒，何止是貪小失大而已乎。

又有自命修行之人，好裝門面、自炫神通，好為人師，表現出「吾皆知道」的氣概，甚至於胡言亂語，以為天機之事，盡在吾掌中握定，便吹噓替人消災解厄，賺取財利，如此所「失」亦有甚於沙門之「賣唱」也。

 

◎第四篇：                                      庚申年二月十二日

 

有人以為布施是有條件的，往往求神護佑，就附帶條件，如某人拜神敬佛，口直說著：仙佛在上，我某某生意太差，不能大賺錢，若是您能保佑我大發財，我一定重重的奉獻金牌財力或大副五牲來報答您。可是一旦賺錢發財時，他還會不知足的想「我賺得還不夠，太少啦！比起某人真是小巫見大巫呢？」便把當初諾言給忘了，若是偶而良心不安，亦不過是取微少比例之數表示一下而已，最糟的是其人財氣欠佳，逢生意破產，便會怨天尤神，罵起神像來了，更怪神明不保佑，這種現象今世之上比比皆是，你說奇怪不奇怪。

布施是不可以講求條件的，所謂「如果我賺錢才……」「若是我發財就……」這樣的話，不能得福。所謂：愚人修福，不見發心，不知順緣布施，卻要等到無可布施之時，才怨天不公平，不能順其意，布施是無時無刻之事，心皆可捨得，況乎錢財乃身外之物呢？故不必等錢賺夠了才想作布施，而法施，無畏施，更是時時刻刻可行的呀！

試問：眾生何時才是你錢賺夠之時呢？

慾望無限，何時能尋到真正「夠了」的時候，布施的本意，便是要破貪慾，而講條件之布施正是「貪」字作祟，何能自足？今日吾具體的說明布施與福報的道理：
布施予人，好比是銀行存了錢，布施越多，存款越豐富，等到有災有難之時，自然有此「存款功德金」可以應用，故能達凶化吉也，所以有了災難的人，若能即時轉惡為善，努力修身正己，處處勸人為善，也是無形中累積銀行「天庫」存款，將會逐漸改善困厄之境呀！並不是一定要有錢才能行善布施作功德也。

然布施之心，只要出乎誠誠懇懇，不帶有貪求的條件，皆是大（真）布施，「馬上去作，即時改錯」，則無形之存款（功德金）自會源源增加。

 

◎第五篇：                                     庚申年二月十五日

 

宗教皆是勸人為善，可是各教教義以及所談的道理，卻各行其是，各信其真（主）。故產生教派之別，以致於紛擾不清，形成信仰上的大混亂。有信仰的人是不可以有偏差之觀念，勸人為善是隨時隨地可以做，但是教人修養內心靈性，追求精神上的解脫，則必須具備很正確的見解不可。

觀察各寺廟神壇之間，其信徒往往是始於信神拜佛，而進一步到啟發善心的程度而已，至於內心修養之行持，則是五花八門，公說公有理，婆說婆有理，爭是非辨真假，把虔誠的修行之路阻礙啦。

中國講禪，便超乎宗教之上，是內心感受而表現出來的修行藝術。故對於教條，應存在著理智明確之反省，由外物而融通自性，其啟教的課目乃是自然環境所編排成的。吾說這些話，好像是很不連貫，其實是一氣呵成，諸位自己想一想吧！

 

◎第六篇：                                     庚申年二月十八日

 

有人嚴制守戒，有一天無意中，受人引誘犯戒，便自思惟「即然破戒，破一戒與多戒，皆是相同，索性一不作，二不休，不必守戒了」。

聖賢何嘗沒有過失，可貴的是有勇於改錯的精神，於是污點不染，始終是清白光明，現代人，死要面子，終其一生專門做假戲，做錯事情，不但不認錯，反而因為面子關係，文飾其過，就怕自承錯誤，會讓人看不起，有傷自大自尊之心，於是一錯再錯，終於是非不明，內心失真，這種人，是世間最大的可憐蟲，為虛偽不惜犧牲自已的靈槐，人生如戲，如幻如夢，竟然假中作弊、思慮、緊張、操勞，便是他的生命相了。

 

◎第七篇：                                     庚申年二月廿二日

 

世界上，假修行的人很多，其不明修道心法，竊佛法、背名詞，好引用佛語，津津樂談，好像是十分真修，可是觀其平常行持，卻常常離背佛法甚遠，這種人為何要如此作法呢？乃為可獲得別人的禮敬吧！百喻經有言：某番人，偷得國王寶衣，王遣人搜得，番人卻說：「此衣是祖先留傳下來，並非偷得」。於是國王對賊說：「既是祖物，何以您顛倒穿著，不知反正之理乎？」

由此故事可知「寶衣」有如「佛言」可是若只學得皮毛，不知法中有真意在焉！竊佛法為己有，而以為自有，反而是迷亂佛言，不識真正法相，豈不是像番人一般，雖得寶衣，卻不知順序，顛倒穿著一樣嗎？

 

◎第八篇：                                     庚申年二月廿五日

 

修道無捷徑，還須初基起。

物物皆大用，智愚只在理。

 

讀經典是很好的事，有人讀了金剛經、六祖壇經，便自以為破我執、除四相，得到無上智慧。

佛陀教人行修，必須由「戒」「定」「慧」根本功夫下手，如建大樓，必先穩固地基，然後一層層的連著疊上去，所以成就道果，並不是一蹴可及，而是由生活磨煉而成功。

荒漠甘泉有言：「一條值五塊錢的鋼鐵，如果作成蹄鐵，可以值三百五十塊錢，如果作成刀片可值三萬兩仟塊錢，如果作鐘錶上的發條，可以值二十五萬塊錢，但是一根鋼條要值這許多錢，必須經過煅煉，鋼鐵越經煅煉、鎚打和琢磨越是值錢。」

修道的過程，是在不斷的煅煉中，就像鋼鐵一樣，越煉越精，可為天下之共器。這種循序而進，歷階而升的道理，不僅是適用於修道，而且是合乎於做人處世、研究學問之道。

 

◎第九篇：                                     庚申年二月廿八日

 

為富不仁，終遭自滅。

大道為公，私則不通。

 

「福報越大，其人越痴」，昔有二人共種甘蔗，其中一人貪心狡猾。不事正常勞作，共同發誓比賽誰種的甘蔗較甜，不甜者必須重罰，於是貪狡者自言自語說：「甘蔗汁是甜的，如果用蔗汁來灌溉的話，必然甜上加甜，可以贏得勝利」於是到市場買甘蔗，然後再壓榨其汁，用以灌田，可是不久，由於蔗苗不堪消受，皆一一枯死。

這喻言是告訴我們，世人欲求善福，不知修習智慧，自恃財勢，不由正道，反而脅迫弱小，雖然得意一時，但是前福報盡，後殃臨頭，就像蔗苗全部枯死一般。

富有之人，乃前世福報，今日為人卻不知加以進修，反而以為自己了不起，很能賺錢，錢財愈多，貪求愈甚。若是積不義之財，心裏不安，想拿些布施，結果是功不抵過，此即是財施起因於「良知」才是真施。

喻言之中「壓蔗汁」指的是為富不仁，巧取豪奪，而以壓詐得來的別人血汗（蔗汁），再用於灌溉（喻布施）則這種布施，反滅善根（蔗苗枯死）。

 

◎第十篇：                                     庚申年三月初二日

 

莫謂老來方修道。

效聖學賢須趁早。

 

在呂氏春秋裏，記載有這樣的故事，從前有個楚國人，坐船渡江，於途中偶然不慎，把一柄寶劍掉在水裏，當時這位楚國人，因為急於過江辦事，便用利器在船舷上，所掉劍之處刻上符號，表示此劍是由此而落下，過了幾天事情辦完，才想憑船上的刻記尋劍，但卻始終是找不到了。

這個故事，是說明為善，須隨緣就地而辦，就如尋落劍一般，須立刻下水尋找，不可以稍為等待的呀！

修行辦道，心若有意，立刻實行，刻不容緩，若是稍有猶豫，便喪失時機，則是徒然無功也。

儒家說：「道不可須臾離也」，又言：「我欲仁，斯仁至矣！」子曰：「朝聞道，夕死可矣！」皆表明修道是不可以等待的，光陰有如流水，一去不回，若是如楚人一般「刻舟求劍」，已是不能如願。

 

◎第十一篇：                                   庚申年三月初五日

 

悟覺紅塵五蘊苦。

早登慈航破塵楚。

 

有人修持不夠，便以為可以不受誘惑，心從所欲，而不踰矩。此是愚頑短視之見呀！

從前有一個人，遭國王鞭打，被鞭打之後，雖是瘡痕累累，經過馬屎傳治，竟很快治癒，有一個愚昧之人，竊而學得，便說：「我已經有治瘡秘法了」，於是回家告訴他兒子：「你快鞭打我的背，今天我有妙藥秘方也好試試！·」，終於兒子被父執意不過，便鞭打之，再試以馬屎治之，而此愚人卻已飽受瘡痛之苦。

此鞭所指的是受、色、想、行、識五陰也。塵世眾生飽受五陰之鞭打，遊戲於慾望之中，尤其以「色慾」為最甚。此即自古以來生死相繼的無明呀！佛能教人以「不淨觀」打破色關，這種「不淨觀」好比「馬屎」一般，可以治癒五陰之瘡，現在卻有人以身試法。故意嘗試女色，反而為女色所惑，修道不成，沾染色情，其恨緜緜，後患無窮。

修行人，對於「正倫夫妻」以外的色慾，是不可以稍存體驗之意念，事前防患，避之為妙。

 

何以是「不淨觀」呢？

（一）觀自身不淨，身體是不斷的新陳代謝，吃的食物再香，排放出來的總是臭穢難聞，肚腸之內充滿無數細菌，唾液汗垢處處為病茵溫床，一天不刷牙、三天不大便，渾身發臭、體液酸垢。

（二）觀他身不淨，此身是前業為因，父精母血為種，水火風地四大假合，出生之後漸食後天雜糧，肚內之中，乃是死爛動物存屍之處，如果老死，埋則成土，燒則成灰，蟲啖成糞，究竟追尋，無一淨相。依此觀想，見女妖妖態，外皮之內皆是腐肉菌生之臭，香水之外無不是九竅流垢污穢。

故！任是美麗外表，卻是一付髏髏外衣，腐敗滋生之地。值此聖凡關頭，入世出世之間，唯有破此色相，大道方有可成，否則江山（果位）不保，慎之！

 

◎第十二篇：                                   庚申年三月初八日

 

人生百年如南柯一場夢。

慾海無窮何求貪圖迷濛。

 

人生若是能夠活到百歲的話，便可以說得上是長壽啦！白天與晚上各佔其半，於晝間活動的時間亦不過是五十年，以此類推，痛苦與快樂，亦如白天和晚上，各有受用不同也！

今天要告訴各位的是，有人白天做「王」，晚上睡眠作夢卻被折磨成生不如死之態。有人白天是「乞丐」，但是夜裡安眠，夢中是神仙呢？

周朝時候，有一位貪心的人名叫「尹」，使役老僕，刻薄無情，有同情老僕者，對他說：「您未免太辛苦了！為什麼您甘心過如此生活呢？」老僕回答：「人生百年，晝夜各半，我白天受氣指使，晚上睡覺，十分安逸、無比的快樂」。

原來老僕每晚入睡，總是作夢，夢中他身為國王，而主人尹每夜做的夢，卻反而變成僕人，任由別人使喚、挨罵甚至鞭打，「尹」，深感痛苦，乃求教於有德之士，於是這個人對他說：「白天的世界您過得太舒服了，現實生活中就像是國王一般享受，但這種風光是不能白天晚上，都如人意，過份的驕傲，自然會在晚上得到懲罰」。

那富人「尹」聽了他的話之後，便減輕老僕的工作，不計較人事是非、以及生活上的享受，結果就不再有惡夢出現困擾他了。

現代人，神經緊張，好炫耀生活上享受，並不充實心靈上的修養，終於百病叢生，神經衰弱、精神病、中風、失眠…… 等，致使精神官能失調所引起障礙，急速增加，這就是白天不曉得放鬆心神，夜裏尤甚，思慮進逼，腦細胞不得休息，疲勞過度，惡夢連緜，甚至徹夜未眠，人生乏味，那麼試問，生活的意義，豈是如此嗎？

偈曰：

身窮心富夢不驚，繁華虛度業隨身。

討飯三年懶作官，清爽舒怡效神仙。

 

◎第十三篇：                                  庚申年三月十二日

 

因果業障不了哪裏躲。

消災解厄猶須造功果。

法音升起人間幸福多。

 

因果，是天地間永恒不變的定律，種瓜得瓜，種果得果，天作孽猶可違，自作孽不可活。

從前河南開封白雲寺僧人文通慧，其師令他管理洗面的淨盆，有一天，看見一位賣魚的人，以滿手魚腥血，就洗於淨盆，把淨盆染得污血一片，文通慧因氣憤而失去理智，竟然失手把賣魚者打死。

於是潛往華州總持寺，深心懺悔，精進修行，日久成為長老，經過二十年，有一日，突然對徒弟說：「二十年前一段案，今日當了斷。」有徒問其何以故。答曰：「中午就會知道啦！」遂端坐以待來人、這時候張俊率兵至寺中，行至文通慧之處，有一青年士兵拿弓箭直至法堂，見文通慧靜坐，就欲射殺他。文通慧便笑著說：「我老和尚等您好久了」，士兵驚奇問道：「以前並未熟識，何以今日我見您便不順眼，有一股衝動，急於想殺掉您，是何道理？」

文通慧，便將前後因果關係告訴他，終於使士兵豁然醒悟，說偈道：

 

冤冤相報何時了；世世相纏豈偶然。

不若與師俱解釋；如今立地往西天。

 

說罷坐化而往西矣！

接著文通慧書偈曰：

 

三十三年飄蕩，做了幾番模樣。

誰知今日相逢，卻是在前變障。

 

字寫完未乾，便怡然坐化。

 

有問曰：何以士兵一聽完僧言因果，便能立悟而往西？

濟佛答：此乃文通慧，懺悔修身廻向冤業之功也！

然後經過開導以心印心，因緣斷滅，卒頓悟前因後果，此剎那間，認得本來面目，息其瞋恨，因果一了，同得解脫。

人活的時候，還是因果業障未了呀！若是人人了悟自性真心，則「四大」無所依附，其靈性自然出脫矣！此亦可說明何以僧人立刻隨後坐化之理。

 

問曰：世俗習慣，有替人消災解厄，是否有效？

 

濟佛答：若是有道高明主事者，體天行道，一時應用，暫時有效，然而因果猶存，必須是當事人，立即發願行功造善德，有恒不懈，才有得救之望。

如果是私心用度，為人消災，反而是替人項罪，將取速死之路。

仙佛行事，亦不違因果律，只有無知的庸俗，才會要求「花錢消災」，居然不知「以功補過」之理，乃是正途，事實上神明在辦理消災解厄的工作，只是站在「指導」的職責，還是以您的發心善願酌量辦理罷了。

 

◎第十四篇：                                    庚申年三月十五日

 

求人如吞三尺劍－不如求己。

仙佛皆向凡人修－心即是佛。

 

「自助才有天助，天助始生人助」，神明法力無邊，卻拯救不了一個懶人，若是相信依靠神力，就認為可以使我們免於患難及衝突，這便是天大的笑話，神明的護佑，是作用於人類的種種考驗中。

凡是上蒼所喜歡之神器（真修道子）皆須要不斷的去奮鬥，經過七情六慾考試，人緣、外因之困惱，若是這個人，不沮喪、不退志，堅守道心，則他的道苗，將會日漸壯大，所結的道果是不可限量。平庸肉體之中，藏有神聖佛性，而由凡入聖的途徑，就是去除肉慾引誘，用聖火來烤煉他的本性，有如鐵礦，經過一煉再煉，才成為無堅不摧的靭鋼。

 

◎第十五篇：                                   庚申年三月十八月

 

有此般人，修行有年，未得真傳，好炫神通，藉此招來信眾，自命教主，如此行徑，不能得見大乘心法。大乘修行，不尚神通，與常人無異，或有應變之時，亦不得已而為也！

阿羅漢果，是小乘佛教之極位，得入涅槃而不再生於三界，免除六道輪迥，若是不精修菩薩、佛果，行三仟功德，則猶如宇宙遊星，不能得到佛性三昧真傳，世尊稱之為焦芽敗種，乃因其獨善其身，不能廣渡眾生之故也！

世尊有見於此種修持，對於社會教育甚微，故教人效菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）不畏艱難，福慧雙修，歷千辛萬苦，始成佛果，如此才是修行的皈依。

黃檗憚師，遊天台山之時，遇澗水暴漲，不能渡過，有僧人、眼光如炬，如舊識之狀，只是臨時想不起來，此僧知禪師欲渡，回頭向師說：「我帶您過去好了」，便運用神通，偕同禪師，踏水而過，此時黃檗禪師頓悟曰：「若是我早些知道是你這個自了漢，應該打斷你的脛骨，讓你醒悟一下」。

那個僧人自知身份為人看穿，曰：「真是大乘心法呀！我是甘拜下風的」，說完便消失不見。

 

問曰：何以禪師不顯神通較量一番呢？

 

答曰：神通是幻，肉體不實，妄用神通，以妄欺妄，仙佛應化神變之事，只是機緣示現罷了。

 

另一則故事則是說：道樹禪師，得北宗神秀心法之後，隱於壽州三峯山，結茅而修悟，並有徒弟數人，共同受教，於修行期間，常有外來修士，變化菩薩羅漢，天仙、佛祖形相，惑於諸徒，或作出種種奇妙之事，取信於人，令禪師門徒意志動搖，這般光景，持續約有十年，便突然寂靜無踪，不再有此神異之事。

其中有不解徒兒求教於師，師曰：「任是多般伎倆炫惑於人，只消老僧不見不聞，他的法便不靈光，心有反應，始見法術通靈之時，若是不為外法所惑，法術便毫無用武之地，有為法有時窮，大道心法無限無盡也！」

世俗人，好行小術，逞能自矜，連小乘佛修，都摸不到邊呢？有何能為，奇哉！奇哉！

 

◎第十六篇：                                   庚申年三月廿二日

 

▲佛教必須是傳至佛寺乎？

▲道教必定是來自道觀乎？

▲儒宗必來自孔子門下乎？

 

三教之教，是否可以融通呢？

 

這個問題是許久以來，不解的公案，今日吾來闡釋這件事，也讓諸「先進」評評理。

不久前，吾參訪南部某廟堂，此廟倡說五教合一，故內堂各分五方，分別塑立孔子、老子、耶穌、釋迦、穆罕默德之金身坐相，座前皆香煙裊繞，莊嚴肅穆，初臨此處，頗有新奇欣慰之感，其後乃悟，世界上唯有吾寶島，以中國泱泱大度同而化之，才有五教教主，共聚一堂，和平肅穆，讓人禮拜瞻仰，其實五教本是不分家，學說道理，因人、時、地、物，應化施教，因宜權變，後人分派系，各執其意，是五教教主，所料想不到的事呀！

古時候，交通不便，人文地理，界限明顯，而今日科學已入太空時代，打破時空限制，正是五大教門，合而為一，大同之道的時候，若是執古不化，思想一旦偏差，即刻宗教大亂也！嘆哉！

 

寶島何以是神佛樂居之土呢？

 

中國文化的精神，於信仰上講求的是悅遠人，而近來者，不論是人是神，只要是有令人敬佩崇拜之處，就一律平等禮拜，其內涵本質，並不刻意差別「真神」「假神」或是所謂「外道」。

近來發現有不少教門，批評民間信仰，或是鸞堂所倡之「五教同源」扶筆著書，是所謂「邪門外道」，此該是中了「本位主義」的執著呀！

依我所接觸的許多青年人，只要是鸞堂信徒，對於各教經典，並沒有所謂「外道書籍」的觀念，完全體會出依心悟修的道理。

可是不少佛修之眾，卻避談五教同源說法，或是根本上排斥，而視為「一貫道」。

如此一股腦的以非法視之，因此他們的修行路途，便處於躲躲閃閃之中，把修心的範圍局限下來，這到底是「修心」有異呢？還是人為差別？

這是眾修該仔細思量體悟的一件事。

 

◎第十七篇：                                   庚申年三月廿五日

 

世人修道，往往只見得成功一面，卻不能深究其未成功之前的奮鬥。

凡人所羨慕「慧能」之頓悟，不知「神秀」苦學之心，忽視戒定根本功夫，只求快快「頓悟」，希得捷徑，不由實學參證中打好基礎。

譬如有人，因腹飢買餅六枚，還是吃不飽，又買了一枚，才吃了一半便得飽足，於是此人便十分生氣的說：「我怎麼這樣傻！早知道前六枚餅，都不能讓我吃飽，便不去吃它！只要吃第七枚餅不就可以了嗎？就是這第七枚餅才是真正能讓我飽足了呀！」

自此以後，逢人便說：「想吃飽，只要吃第七枚餅就可以！」

這是比喻愚人只認得道果（第七枚餅）而不知得其果，是要經過一段時間的努力修持（喻前六枚餅）願各修子以此喻而有所悟之！

 

荒漠甘泉有言：

人類的偉大力量，並非得自安樂之鄉，英雄決不像一葉浮萍，僅在平靜的止水中徜徉。

人生的道路決不是平坦的，有高崗、也有深谷，任何人登上勝利之路以前，必須穿過艱辛的隧道，方能達到康莊大道的終點也！

修道的過程與生命生長無異，並不是平坦易行，只有層層關卡的突破，才能明心見性，人之始生，何嘗不是重重困難之克服，終於打開產道，踢破紫河車，哇哇聲起，又開始接受生活的洗煉了。

 

◎第十八篇：                                   庚申年三月廿八日

 

颱風的中心點，為最安靜、最和平之處，呈現出風平浪靜，我們稱它為「颱風眼」，海的中心點，乃在於它的最深處，任是外面狂風暴雨，而於此處，仍然是靜如處子，我們稱它為「海的墊褥」。

在人心的深處，亦有一寂然不動之點，不論是何種逆境，打不敗此處之堅固堡壘，我們稱它為「自性」。

「颱風眼」「海的墊褥」「自性」，都是站在外緣的中心裏頭，於是經過四面八方拉力推力，而恰乎乎的把中心點定下來，成為動中靜源。

今天說明此事，就是要大家，以後無論做何種事，或是遭受到任何困境，必須確立在中心點上，不偏不移，則萬緣成為助道因緣，一目了然，不惑於形相事態，而洞悉事情的因果，故對於加諸身上的困難，也將釋然於懷，不會哀聲嘆氣，怨天尤人了。

修道人，是需要堅定其自信心，因為它是中心點的基石，亦須加上沉著忍耐應變的勇氣，此即是基石之所依。

自古以來，所有聖賢偉人，其不是經過最艱困的環境，一再挫折才摸索出中心信念來的。

所以人之能成為聖賢，就是在於百折不撓，動心忍性而磨煉其不動心之本性也！

安逸、平穩的生活，固然很好，但是卻能造成一無可取的懶人，終其一生，活著與死亡是相同的，且毫無意義可言。

 

◎第十九篇：                                   庚申年四月初二日

 

人生就是須要不斷試煉，一切美好的東西都是從苦難中得來。

稻米必須磨去粗殼，經過蒸煑，才能顯出米氣香味，聖香雖馨，若不經火的燃燒，不能夠發散出孕藏於內的真正味道，泥土如果不經過農夫的除草翻耕，就不能種植，而生長作物。

所以生命是生動活潑，需要時時刻刻去開墾，接受環境以及社會人事的衝擊，才能明瞭生命群相本性真諦。

憂傷結佳果，知道何以是「苦」的人，才能教導別人，感化人心，以身作則的。

上蒼是眷顧貧乏痛苦的人，因為這些人，受到天命之磨煉，不久之後，將會有明珠出土的！

想到這裏，困頓的人，是用不著悲傷了。

 

那麼接受試煉的修道人，應該是如何應變呢？

這是很多人急於想了解的中心問題。

不論何人，經困苦之折磨後，總是會動搖道心，自亂方寸，甚至於失去理智，而做出荒唐糊塗的事情，其實天無絕人之路，苦難中自然會有一種超乎想像的力量，來支持您的，只要是汝道心不變，精神不痿，這種奇妙的力量，始終會跟隨您的左右，這種感應亦只有經過大風大浪的人，才能領會出來。

惟有鎮靜以及忍耐的等待，這些所謂狂風巨浪，反而是心性昇華的助航呢？困難的路程也就是要您走向覺悟的道路上也！

所以修行無助的修道人，抱定信心堅持到底，光明就在掌握中，痛苦過了之後，心靈就增一層光芒，求神求佛是不必要的，自性覺悟已是仙佛種子，試煉正是道的本意，大道是無時不在，有道氣的人，大道便是他的靠山，身為大道中的人，豈能臣服於人事困境之下乎！希各自加鞭策進，勉之！

 

◎第二十篇：

 

眼、耳、鼻、舌、身、意識都是人體膚淺感覺，若是倚靠感情、直覺、印象，以及社會環境，來做為生活準則，那麼就會像阿米巴變形虫一樣，為了口慾、性慾……而混混噩噩過了一生。

深入的人，是不重視，官能上之感受，或被感情所左右，只知順道而行，去發掘感官下的內容，把生活當作磨煉「私我」的工具。

這個「私」與「我」不知埋沒了多少「人性」，所以修道人，應該在這方面下功夫，以家庭、社會為考場，不怕任何悲哀與困境，消磨「自私」與「我執」，而成為金光閃耀的「無私」與「無我」。到這地步，宇宙成了他的家，凡塵則是助他成道的恩主了。如此天上人間終成為一片樂土矣！

 

◎第廿一篇：                                   庚申年四月初八日

 

現在人，對於宗教信仰，常常是建立在靈異顯化徵兆之上，又有不少人憑著靈感，追求宗教信念，以至於歪曲宗教信仰的本意。

信仰，是由外而內，再由內放射出去，有信心的人，是把信仰建立在平常道德修養，而不是滿足於無從捉摸靈異世界裏。

修習「禪坐」「啟靈」是為了增長本身智慧，安定浮燥元神，了悟道源所在，其具體作用，還是為了救世救人，挽回墜落人心也！

不求靈異，自有靈異之事，靈異亦是順自然因緣而形成，並不是刻意追求，才有以致之。

精神病患之中，有不少人是自命神通廣大，滿口胡言亂語，這固然有其因果關係，但其弊害所出，往往是由於不正確的信仰，或修行產生「幻覺」「幻視」「幻聽」。

例如信基督的人，便會聽到「上帝的審判的聲音」，信佛的人，會看到「鬼卒」「牛頭馬面」……或是仙佛神形象。

 

這種病態，一旦到了病院以後是如何治療呢？

治療的主要方法，並不神奇，就是：

（一）排除宗教信仰上的錯誤信念。

（二）建立自信、自強的本性（佛性）。

（三）消除對無形力量的恐懼感。

眾修必須明白，宗教是為人類建立精神上的指標所形成，並不是因信教，迷於教義，惑於教理，反而喪失自己本性。

信仰的正確性，應該是追求人生合理行持以及修養，發揮人性至極，促進和諧互助的社會。

內在信念，就在於覺悟，人性本源，探求內心靈性之真誠，產生大悲犧牲奉獻的道心。

人人皆有佛性，信仰宗教，是效學先賢聖哲行徑，並非迷信，乃是自信也。

 

◎第廿二篇：                                   庚申年四月十二日

 

正道、邪道，皆是道，大道玄機，邪中有正，正中有邪，修道把握人道修持，自然能合乎人倫，循古聖先賢的路跡向前邁進，便不會離開道徑，而為各教門所迷惑也！

 

有人問：某道門，有點關師，會點玄關，授合同，教密言，有何意義玄妙，是正道否？

 

吾曰：點關師，不但須開人外竅；更須啟其心竅，傳真理，教他往修行的路上走，所以不管是點得如何成效，一旦受點傳，就是要重新做人，開始用功修心養性啦！

基督教的洗禮，跟這個道理是一樣的，故先天道曰：「得真傳了」，而基督教曰：「得救了」，入鸞的人曰：「該好好修行效聖學賢了」。究其各教之理該一致也！

吾常勸先天道的道親，不要迷信「三寶」如何如何的靈驗，三期末劫如何可怕，既然受人一指，便要趕快的修行，遵守三綱五常、四維八德，合乎人道倫理。若是處處拉人求道，不如快快勸人行善，而自己以身作則，能以修養德行來感化於人，此才是正確。「真言、密咒」皆是一種心神交感的天線，如果能建立本身修持上的不動法王，便不再依賴「三寶」了，是不是？

 

又問曰：是否修行之士皆必須受明師指授？

 

吾曰：凡是修道皆是修先天大道，不分彼此也！

明師不單是指「點傳師」而已，凡是能啟我悟道覺性的人及仙佛，都是我的明師，不論鸞堂門生、各位道親，凡是諸天聖佛仙真，一概是啟開祖竅的明師，皆是能夠來傳授三寶，點你靈竅也！

所以修道，不必拘於名相，執文字，應自自然然，放心寬懷，奉行五倫，說是「真修行」，個個皆能返回無極理天瑤鄉了。

 

偈曰：

返璞是真道，

平直莫勢張，

天真乃我性，

生活五倫常。

 

淨水生蓮花，

座上見佛彩，

鏡田不染意，

即識法身開。

 

◎第廿三篇：拜天公

 

王君家裏，有了喜事，王家的老二娶媳婦啦！為了表示謝天謝地，特別殺了一隻又老又肥的大豬公，以為敬天公之用。

豬公經過一番開膛、剖腹、洗身、剃毛之後，就被祭上高台，口含壽麵與紅包，參予祭典了。嗚呼！而唯一令王家人，引以為憾，就是此豬並非純白，而在肚皮近頸地方，有一皮膚病形成的黑斑，不過已經擦上白粉，看不出來，這件事也就沒人再提起。

婚後，夫妻恩愛，不在話下，倒是媳婦常常夜生惡夢，夢見豬仔往身上衝，有時甚至感覺到加上來的重量感，直到懷孕，這種現象才消失。

十月懷胎，期滿出世，男嬰又白又胖，夫婦甚喜，美中不足，就是前頸部常生濕疹，白天能吃能睡，夜裏直吵得王氏夫婦，不得安枕。

在偶然中，此夫婦抱來給筆者看病，看到皮疹之處，已被擦上一種白粉狀的止癢藥膏，這種藥粉是不適宜治療頑固性濕疹，擦久會產生吸收性的皮膚黑瘢，雖然即刻停用，可是也是太慢了，頸下地方，已經形成黑斑點。

筆者勸王氏夫婦，此後多做善事，持早齋、多唸「南無大願地藏王菩薩」名號，禮敬地藏王菩薩聖像，早消宿業。

 

問：結婚是喜事，何以又殺老豬公以敬天公呢？

 

答：此乃是世人無知迷信，傳下來的錯誤，在從前，因為少牲口，故藉著喜事，殺豬、殺羊，表示秉天公之福氣，才有肉吃。

現在生活富裕，已經是天天魚肉不絕，何不藉喜事，行慈悲不殺之佈施。

結婚是喜，反而殺豬公，在此豬公來講，則是悲，以其悲而助喜，喜得了乎！

快改過來才好！

 

問：此豬公祭品，天公能受得了乎？

 

答：天公慈悲，萬物一同，佛性不二，眾生平等，天公不等豬魂投訴，早已落淚，還會享祭嗎！

 

問：清淨祭壇，擺此牲口，是合宜乎？

 

答：祭壇是清淨之地，牲口一盤盤，等於是陳屍所一般，只會招來惡鬼搶食，牲魂哀聲遍地，無處躲藏，正神慈悲，也只好保護一番，世人迷信，虔誠反而造孽，乃世道拜神之惑也！

 

問：王家媳婦所生之兒與此豬有何原故？

 

答：王家老二，本無子息，雖結婚，並不能生育，但是因為豬魂業報已盡，然而怨氣還重，不甘被殺，趁祭拜天公之時，投訴於地府冥王，冥王念其豬身轉輪已滿，又王家有殺生慶喜之罪，判其轉生王家為子，三年期滿，再收回覆命。

 

故王家媳婦夜夢豬仔壓身，以及幼兒頸部濕疹成黑斑之事，都是再轉生的徵兆。

 

問：何以教他夫婦常唸「地藏王菩薩」名號，禮拜「地藏菩薩」聖像呢？

 

答：地藏王本願經有言：

「若未來世中，閻浮提內，剎利婆羅門，長者，居士，一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬徧，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。」

此乃地藏王菩薩有不可思議功德故也！

所以吾勸眾生，常唸「地藏王菩薩」名號，消累世冤業，終得獲福登天，西方見佛。

 

◎第廿四篇：土地公公的煩惱

 

這間位於鬧區中的土地公廟，已有兩佰多年的歷史了，可是蒞任此處的土地公公，卻困惱得很，這裏是祂與南瑤宮媽祖的對話，玆記錄如下：

 

土地：每月初二、十六日，俗人便供一些牲品來拜我，求這個那個的，好像小神欠他們幾輩子的債，老還不完似地，加上跟來的雞鴨牲魂，要吾超渡，還口口聲聲說是我害了牠們，人聲畜聲吵成一片，老漢應付不了，拜託媽祖尊神，幫幫忙呀！

 

媽祖：牲品只會引來惡鬼搶食，土地公是無福消受，況且，這些牲魂還會去向土地公要命呢！

故世人求福，不要殺生，拜神敬佛，清香水菓、餅乾、糖菓就可以，不然求福不能得福，反而造孽呢！

 

土地：多謝媽祖向世人開示，希望以後善信者，不要再拿葷食來拜吾神，這些屍體，吾神一見就要流淚，更不必說去吃牠了。

 

媽祖：吾那邊宮裏頭，還不是一樣，屍體排得滿滿的，尤其各方進香朝拜，或是慶祝吾神生日，莫不是牲禮越來越大副，肉氣迷漫於廟堂之上，反而引來邪神侵犯，這時則須勞駕千里眼、順風耳兩位大將費神。

吾再勸世人，時代改變，牲品不宜與祭，既不乾淨，又污染道場，快改正過來！

神明皆是慈悲為懷，只有不成正果的邪靈，才會教眾信，拜大副牲禮！切記斯言，好好印證吧！

 

土地：話就此為止，吾說一偈與眾生結緣。

 

世人拜神染習氣。

淨壇案上擺屍體。

魂出無依要吾理。

忙亂一場正神泣。

 

老漢卑職再勸您。

殺生取供非正意。

魂哭嘆苦牲靈依。

財福不至真可惜。

 

言淺心意深，此後案上不見肉氣，才是明理會做人。

 

問：有人拜祖先喜牲品肉類，是否合宜？

 

答：有福之魂，可以食肉，然食久福盡，反而是苦。

無福之魂，不能食肉，反為牲靈討債。

故知祭品不宜用肉食。

 

問：拜「好兄弟」可以用肉食？

 

答：強鬼、惡靈，因肉食之供而來，地方反而不寧。

肉氣燻天，仙佛法身亦不臨場，倒是靈鬼邪神，不召自來，霸佔地盤，弱肉強食，烏煙瘴氣，世人求福，只是賄賂邪靈而已，真正無依苦魂，還是沾不到食物，仍然飢餓。

故知拜「好兄弟」，不必用葷，改以往生錢（唸過）、清素供品即可！

 

◎第廿五篇：小小心證

 

以下所述，是筆者所見的幾件小事情，借聖賢雜誌發佈以告各位大德，也證明一件事情，在這世上，確實有因果輪迥。佛祖勸人戒殺，有其真正道理。

 

（一）今年元月搬入目前新居，環境安靜，正合外子喜愛清淨之個性，這一排房子剛好十間，第一間住著張先生是個小生意人，養著二條約三個月大的小狗，活潑頑皮，卻長得可愛，我的小孩很喜愛小動物，常弄些剩菜飯給它們吃。二隻狗吃過了之後，當天晚上就在家大門口看門到天亮才回張家，如不給飯吃，就在張家看門，不到我家來。每當夜晚散步經過張家門前，就看見二位男性老人傴僂的蹲在門前處，但定神一看卻是二隻小狗，我將所見告訴外子，外子說：「老早我就注意到了，這二隻狗很現實，吃了飯就來看門，沒吃飯就不看門」。第二天上午約十點鐘，我正由菜市場回來在看報紙，突然見到每晚蹲在張家門口的二位老人進屋裏來曰：「女士，我吃貴府一餐，回報看一個晚上的門，現買現賣，不結來世之緣，你我沒有因緣（果），我倆欠張家債，所以轉世為狗身看門還債」。

 

（二）搬入了新居，友人送來三隻小雞祝賀表示「起家」即（發達）之意。這三隻被關在鐵籠裏的小雞，一到晚間六點鐘就吱吱的吵着到外邊去。小女貞儀用靈眼一瞧，見三位穿着黑短衣服的小孩，在籠子裡哭著，小女告訴我所見情形，我一看確是三位小孩，「這下可好了！」外子說：「這三隻雞養大之後，看誰敢殺着吃掉？」

 

（三）生為一個女人，上菜市場是必然之差事，但是在市場的豬肉攤上，所見到的、掛著的豬頭卻變成一個個人頭，雙眼圓睜，而它的眼卻在流淚。豬的後腿卻成為一個人的大腿。被殺好放在菜籃子的雞，我看見這雞的眼在流淚。

上個月某天晚上，經過一家門口，這家正辦喜事，我看見一位女人被赤裸裸的由胸腹剖裂開，兩手兩腿分攤開伏在一張桌子上，口中放著一張紅紙，原來供桌上有一隻殺好的豬，口中含著一張紅色紙，而這一家人正在祈求上蒼保佑合家平安呢！

~錄自台中聖賢雜誌一一0期~

 

跋                                           圃農居士

 

先天道，後天道，虛實是非，令真修之士，無法適從，元神不定；加上各門教派，自立門戶，自限自圈，倒是虔信男女眾，常被教義迷惑，着執名、色、心相，令老衲憂心如焚，正修之法，無人肯受，邪門怪異，趨之若騖，怪哉！哀哉！

五濁世，末法時期，正法難以服信，偏取邪相執着名相，邪靈偏趣，紛紛倒裝，神佛名號，借機降文訓示，凡夫不知，拜佛不成佛，信神反為邪祟，仙佛無罪，鬥不過人心自迷、自惑！

但望眾修，盡信書不如無書，信神應信理，不論先天、後天，皆是名相自我陶醉罷了，萬法無邊，靈動何奇！鬥不過「人心」正理，弘法之士，須存「破執見、破玄關、破密咒、破印相、破萬法、歸自性」才能自由自在。

末劫再是可怕？何必苦尋歸路，明瞭書中真理，乃成劫業真主，豈有數乎！

大家都是佛種，人人皆有佛性，若悟萬法真空妙有之意，則「佛祖」可居，

其三寶拘得吾乎！原來「明師」還是您自己呢！

 

庚申年四月十五日

 

偈曰：

東西南北找明師。

訪賢問道不知處。

靈通不通豈真通。

害吾老漢費心動。

 

回頭是岸真人是。

原來靈山已有此。

眾生本是未來佛。

如今始悟明師如。

 

各位讀者：

由這一本書裏面，可以知道，何以是正信，何以是迷信，合乎正道的人，才能了悟，心即是佛，佛即是心的道理，眾生皆有佛性，平靜以及慈悲之胸懷，始能發出太陽光之信息，把愛心推傳出去，人身是個小宇宙；智慧是道德的指針，須明白「反躬自省」，才是信仰的根本，求神祈福是不對的，形式上的禮拜，並不能得到究竟解脫，只有開發自己本身的「良知良能」，行「無畏佈施」，就是信神拜佛的真理！

 

 

~天韻善書出版社~

發行所：彰化八卦山天真堂