歌頌不如反省

 

董事長楊緒東

 

師尊因為達到某一種境界，所以能夠轉動有形與無形之間的法輪，他要我們以哀求上帝的方式來誦誥─誦念寶誥與皇誥，以廿字真言二十個字來反省懺悔，自我警惕。所以師尊要我們誦念皇誥寶誥之前，先做好自我反省懺悔的功夫。這一點，在師尊與我對話的歷史上，曾經有過很大的爭執。我這樣講可能是對師尊大不敬，但是當時師尊非常肯定我的講法。雖然在場並沒有人聽到這些話，也沒有其他同奮看到師尊與我在房間講話的時間有多久，所以我講的這些話，也只不過是我與師尊對話的一個自由心證。就是大家可以相信，也可以不必理會。

 

師尊與我的對話與天帝教的組織系統是沒什麼關係的。組織系統只不過是延續師尊的習慣，所產生的一種制度化的行為。為什麼要講這個問題，如果我不把這些對話講出來給某些有心想要修行的同奮知道，我會覺得有愧於良心。師尊與我對話的內容可以說是非常尖銳。最尖銳的一次，是談到有關於師母年輕的時候，在大陸祈雨的事情。大陸有段時間發生乾旱，因為師母具有特殊天命，所以她祈求上天降下甘露，解除旱象，那時，師母的顯化，可以說是非常轟動。甚至幫老百姓做氣療的時候，都能看到白色的煙霧從患處發出來。聽說縣太爺也親臨現場，與師母一同做祈雨的行動，果然天降大雨。這是師尊告訴我的，我相信詳細的情形，李教授他們會更清楚！

時變法遷 變變變

 

師母那時候的祈禱詞就是我們現在所誦唸的皇誥，哀求是那時候必要的動作，因為在那個時代，是人類生死存亡，關鍵性的一刻，在沒有最好的方式之下，就只有以哀求上帝的方式來感動上天，解救困厄。慢慢的因為時代的改變，時空的不同，生活富足的台灣地區，如果再以哀求的方式，而不是以內省的方式，根本無法感動上帝，在人間發出救劫的力量。

 

師尊所接下的天德教主普濟渡人廿字真經，所講的就是至心懺悔，那是一篇懺悔文啊！是一種反省懺悔的訓示，並不是渡陰渡鬼之用。渡陰渡鬼是那時候地曹寶誥還沒出來的權變措施。我參加天帝教以後，發現天曹寶誥每一個章句無不是在歌頌上聖高真，一直稱呼祂們的聖號、名號，也希望祂們能聽到我們的聲音，解除我們的痛苦。在時空逆轉之下，我們人心已經壞到不得了的程度，我們的反省懺悔也達不到宗教情操的要求，哀求的心態，也跟大陸那個時代有著極大的差異。

 

所以誦唸天曹寶誥，在做哀求功夫的時候，我曾經請示過師尊，我說：「師尊，我們現在同奮最重要的是好好做反省與懺悔，如果沒有做好反省與懺悔，在台灣豐衣足食下，用哀求的方式來救劫，是不是有不適當的地方？」師尊說：「這是從大陸時代就留下來的規矩，我們就照著這個規矩去做就不會有錯了。」我說：「師尊阿！您在大陸的時代，環境與年紀都與現在的實際狀況有很大的差異，民國三十八年政府撤退到台灣來的時候，台灣的民情跟現在老百姓的心態也轉變了，如果不求乎自己內心的正氣，而只拼命於追求皇誥寶誥的數目，這種哀求的方式能夠達到像大陸時代那種程度嗎？有沒有那種強烈的效果？」師尊笑著說：「有在做總比沒在做的好！反省懺悔大家都應該去知道的事情嘛！為了緊急救劫，我才規定這些數目。」

 

但是我跟師尊講：「請示師尊，誦誥的數目雖然很多，但是現在大家的心情跟大陸時代遭受苦難的心情是非常不同的，他們沒有那種遭遇，但是卻做同樣的哀求動作，這個哀求的效果是不是大打折扣？」師尊想了一想，他說：「對的，這一點，我們應該要好好來檢討，我們要哀求一定要培養正氣，培養正氣只有一個方法，就是反省懺悔。」我又說：「我們天帝教的反省懺悔向來都是非常空洞的，而且沒有具體化。」師尊就問我說：「反省懺悔要徹底執行，用什麼方式最好？」我說：「每個宗教的信徒，都是因為知道有因果報應，所以才會害怕做錯，知道有因果報應與轉輪的恐怖事實，才會警惕自己。」師尊就講了：「那你應該到外面去，講解因果報應的故事。」

 

不知因果報應 何以自誡

 

我那時就建議師尊，那我來講地藏菩薩本願經以及地獄的總總恐怖形象。師尊認為這個建議非常好，要我常常到外面去講因果報應的故事，讓大家能從反省懺悔中，好好來修習皇誥寶誥，使得誦念皇誥寶誥達到應該有的救劫目標。而我也就照著師尊的意思做了。

 

民國七十二年時，師尊要我傳示應元地曹寶誥，原本這是留給李維生樞機來做的，但是後來不曉得什麼原因，師尊要我盡快侍筆下來。因為時間很緊迫，未來的劫運絕對比現在的劫運更為嚴重。為了我們的下一代，為了我們的幸福，為了海峽兩岸和平共存，三民主義統一中國的目標，要我趕快侍筆下來。我在數個月之間侍筆完後，交給師尊，師尊看了並非很滿意，因為他說，地曹裡面所講的這些事實雖然很正確，但是地曹的這些名相，並沒有更改。便要我再接一次看看，所以我又接了，接了之後還是一樣。

 

師尊很疑惑，就請示一炁宗主蕭師公：「地曹怎麼沒有改變呢？」蕭師公說：「地曹是個很濁重的地方，無限時間，無限空間，地曹改變的地方在廿字講堂和地藏講堂。至於地曹這些名相是不重要的，因為地曹的鬼王都是菩薩的化身。為了與民間信仰相結合，所以並沒有將地曹的名相重新封號，變成一個新名詞。」蕭師公是地曹的主宰，地藏王菩薩是地曹的教授，一個是校長，一個是老師。那師尊就說：「既然如此就不要把這些封號加進去。但是把他們所管轄的範圍，以及所要執行的權宜，還有所受召的封號一併寫在寶誥裡面。」後來經過文字的修飾才有現在地曹寶誥的修正本。地曹寶誥的修正本是師尊要求寫的。

 

在我離開天帝教組織不久，有一天，師尊在我打坐的時候告訴我，他證得鐳炁真身之後，有一本告誡文，要我公布出來。這本就是我們所知道的大地救劫收圓真經，這本告誡文就是在告誡我們同奮要如何上進，裏面也有談到因果報應的事情。地藏王菩薩早就跟天帝教做密切的配合，駐日弘教期間，地藏王菩薩就不斷出現在大和吼聲這本書裏，做了許多註解。後來師尊又要我趕快把地曹寶誥公佈出來，給大家去修行。我跟師尊報告，大地救劫收圓真經出版之後，已經造成我極大的傷害，大家都不相信這是師尊您所交代的聖訓，如果我把地曹寶誥公佈出來，那麼我要遭受到的打擊與傷害更是無法估計。師尊說：「你的天命還是人命重要？你現在只要把地曹寶誥公佈出來，教大家遵行誦念，再加上我證得鐳炁真身後下來的『大地救劫收圓真經』，就能夠上下呼應，若是能夠真心懺悔打坐，那麼這個誦持經典的人，就可以三曹一貫，達到無上的救劫力量。每一個同奮都可以當家。」

那麼師尊就規定，他說，早上的時候，誦唸大地救劫收圓真經，平常找機會做懺心靜坐，過了下午，就誦唸地曹寶誥，這樣的話，天人地之間，就產生一股極大的救劫法輪。師尊既然這樣講，我就把這個事情接下來。現在地曹寶誥已經出來了，如果大家願意誦念，可以在初一、十五聚會，初一誦念大地救劫收圓真經，十五誦念應元地曹寶誥，或者是說初一、十五都誦唸這兩本經，就看大家的時間，在誦念的時候，可以得到師尊自無生聖宮傳降的力量，也可以得到諸大鬼神菩薩的護佑，這個力量不可思議。

 

不言以教 以實踐為弘法

 

我個人絕對不批評天帝教的組織，也不願意談論到天帝教的領導人物，我不要去傷害到現在領導人的人格，我做我該做的事情。我成立台灣大地文教基金會，投入很多心血在教育方面。我現在擔任了中國醫藥學院校友會的會長，受到董事長的任命，董事會的聘請，要我擔任建校總幹事，所以來往奔波，非常忙碌。加上我們的大地養護機構以隨緣奉獻的方式，每個月開銷三十萬，給同奮方便，給老殘廢疾癱瘓的人士方便，希望能做有益於公益實踐的工作。所以我跟天帝教的關係就是到這兩本經為止，大地救劫收圓真經與地曹寶誥，希望天帝教的大德能夠來愛護我們，多一些鼓勵，少一些打擊，因為這樣對雙方都是非常的不好。

 

我常常捫心自問，我光贊做了多少業障，得不到大家的諒解，所以我也希望能夠在這一世趕快把事情做好，趕快把天命的交代完成，因為我們的未來會越來越艱苦，我們的期待，也會因為種種的劫難而落空，但是只要秉持師尊的訓示作努力的修行，我們可以三曹一貫，產生極大的轉輪力量，我們從這一次台灣口蹄疫事件跟達賴喇嘛來訪的問題，可以產生一些聯想，這些聯想是有天機的，為什麼這些豬要死得這麼多？為什麼達賴喇嘛要一直保持低姿態？為什麼這次達賴喇嘛來台沒辦法見到他想見的很多人？為什麼星雲法師要見羅馬教宗？我們要想一想，我們現在的社會，政治、經濟都已經變了，我們處於一種劇變的時代，我們沒辦法冀望在未來，因為我們沒辦法去掌握未來，但是我們能夠掌握現在，就是用我們的精神力量來救國，用我們祈禱的方式來解救。我們初一、十五都有做法會，來的人數不多，我們也不想做一些宣導宣傳，受養護的這些老人也慢慢增加，他們也受到極好的照顧，這是值得我們安慰的事。我現在正為了中國醫藥學院建校的事情而奔忙，為了台灣大地文教基金會的事情而繁忙，為了師尊託付的天命做實踐，我想我跟天帝教師尊的承諾到地曹寶誥這一關，包括師尊要我向一些人做傳承，我都已經付諸實行，我想我未來會有新的局面出現，各位也會有新的期待。

 

很多人問我說，現在天帝教的道氣跟救劫的力量如何走向？其實很簡單，師尊曾經跟我們講過，他說：「我把我的功夫通通交給你們了，要沙裡淘金。」就是說，只要能有幾個人有成就他就很放心了。那麼他又講：「你們只要好好修行，人人都可以當家做主。」什麼叫當家做主呢？就是自己做自己心中的主人，自己做主人翁，不要鼻子被牽著走，像現在有很多宗教派別組織，都是鼻子被牽著走，像天堂之門教派，要去找外星人，找上帝，以自殺的方式來達到往生的天堂，想一想，現在的人心多薄弱，所以判斷的智慧是在自己心裡產生，絕不往外求，每個道場就在每個人心中滋長，道場絕對不是建築物，建築物是一個共同聚會的場所，組織的力量是要結合信徒的力量，做出最有效的運作，組織不能夠控制信仰，組織更不能夠運用信徒來作為工具，這一點，大家要能夠認識，要能夠體會。